История магии и экспериментальной науки. Ранняя христианская мысль - [7]
Числа «четыре» и «шесть» почти не уступают числу «семь» в совершенстве. Бог решил создать небесные тела на четвертый день, и ему не нужно было шести дней на сотворение мира, однако, отличная работа должна была быть выполнена в течение совершенного числа дней. «Шесть» — это продукт первого женского числа «два» и первого мужского числа «три». И вправду, первые три числа: один, два и три в сумме, или при умножении друг на друга, дают число «шесть». Что касается числа «четыре», то это число элементов и времен года; это — единственное число, получаемое при сложении или умножении одного и того же числа «два».
Это — первый квадрат и в этом качестве является символом справедливости и равенства; «четыре» также представляет собой куб или тело, ибо число «один» — это точка», «два» — это линия, а «три» — поверхность. Более того, «четыре» — это источник «совершенной декады», ибо один, два, три и четыре в сумме дают десять.
В этом месте мы начинаем подозревать, и совершенно обоснованно, как показывают творения других приверженцев философии чисел, что совершенных чисел — легион. Впрочем, мы не будем следовать за Филоном и вдаваться в подробности нумерологии. Достаточно сказать, что он считал пятый день подходящим для создания богом животных, обладающих пятью органами чувств; делил десять казней египетских таким образом: три — связанные с землей и водой и совершаемые Аароном; три — с воздухом и огнем, доверенные Моисею; седьмую насылают совместно Аарон и Моисей; а остальные три господь оставил за собой.
Филон верил в мир духов — еврейских ангелов и греческих демонов. Когда Бог произнес: «Создадим теперь человека», Филон полагал, что он обращался к тем своим помощникам — духам, которые отвечали за пороки, ибо изо всех творений пороками был наделен только человек.
Что касается божественных рациональных вещей, то Филон считал, что одни из них бестелесны, а другие — например, звезды, — обладают телами. Он также верил, что в воздухе и высоко на небе существуют духи. Если эфир населен звездами, море — рыбой, а земля — другими животными, то почему в воздухе не может быть своих существ? Он утверждал, что было бы абсурдным, если бы элемент, необходимый для жизни сухопутных и морских животных, не имел своих собственных обитателей. То, что духи, живущие в воздухе, невидимы, совсем его не волновало, поскольку человеческая душа тоже невидима.
Из пяти книг Филона, посвященных снам, до нас дошли только две. Тем не менее, и этого достаточно, чтобы убедиться, что он признавал искусство прорицания с помощью снов. Он различал три типа сновидений: сны, посланные непосредственно Богом, и не требующие толкования; сны, в которых разум спящего движется в унисон с мировой душой, и которые не совсем ясны, но и не совсем запутанны: примером является видение лестницы, явившееся Якову; и третьи, в которых ум движется под влиянием собственной пророческой силы, и которые требуют научного толкования. Примером последних являются сны про братьев Иосифа, а также про мясника и пекаря при дворе фараона.
Недавняя война, ее страдания и последствия убедили нас в том, что наша современная цивилизация не сильно отличается от той, что существовали до нее. Тем, кто еще верит, что, благодаря современной науке, которая освободила нас от многих суеверий в отношении природы, мы больше не подвергаемся воздействию политических фокусников, социальных нелепостей, а также ошибочных суждений и методов во многих областях жизни, мы посоветовали бы прочитать отрывок из трактата Филона «О снах», в котором он сравнивает «разветвленные паутины политических дел» с разноцветным плащом Иосифа, где в ложь всех мастей и видов вплетена «крошечная ниточка правды».
Он уподобляет политиков и государственных мужей обманщикам, чревовещателям и колдунам, то есть «людям, умеющим надувать людей с помощью заклинаний и трюков самых разных видов, от предательского искусства которых спастись невозможно». Он добавляет, что Моисей совершенно справедливо говорил о запачканном кровью плаще Иосифа, ибо вся политика связана с войнами и кровопролитием. Мысль, повторенная Моисеем, Маймонидом и Альбертом Великим Через двенадцать столетий соотечественник Филона, Моисей Маймонид, повторил его слова о том, что политики похожи на колдунов в своем трактате «Руководство для сбитых с толку». Эта работа почти сразу была переведена на латынь, и этот самый абзац цитируется Альбертом Великим в его работе, посвященной прорицанию с помощью снов. Есть люди, пишет Алберт, которые обладают большим, активным и ясным умом. Такие люди сродни высшим существам, то есть ангелам и звездам, потому Моисей из Египта, т. е. Маймонид, называет их мудрецами. Но есть и такие люди, которые, по мнению Альберта, подменяют истинную мудрость софистикой и удовлетворяются простыми предположениями и воображаемыми вещами и чувствуют себя в риторических и гражданских вопросах как дома.
Маймонид, впрочем, описывает этот тип людей немного по-другому, утверждая, что у них преобладает воображение, а рациональное мышление не развито. «По этой причине появилась секта политиков, законотворцев, прорицателей, чародеев, толкователей снов… а также фокусников, которые творят чудеса с помощью хитрости и оккультных искусств»
