История иудаизма - [139]

В то же время Саадья и караимские учителя могли выступать и выступали единым фронтом против куда более опасных идей Хиви аль-Балхи (из города Балх, тогда персидского, на территории Хорасана), который во второй половине IX века подверг в своей библейской критике сомнению, среди прочего, справедливость, всеведение, всемогущество, постоянство и единственность Бога, а ряд библейских рассказов объявил противоречивыми и фантастическими. Саадья нападал на Хиви аль-Балхи в следующих выражениях:

Далее ты спросил о различных видах страданий: голоде и болезнях, страхе, и разорении, и истреблении, жаре и холоде — почему они не устранены из жизни людей… Знай же и разумей, что Бог наказывает Свои создания ради их же блага… Ты сетовал: «Почему Он сохранил остаток семени злодеев?» Но почему Ему было не спасти Ноя, ведь Ной не грешил! Если бы Он истребил и Ноя, ты бы вопрошал: «Пожирает ли Он в огне и праведников вместе с грешниками?!» [29]

В защите библейской традиции караимы с удовольствием присоединились бы к раббаниту Саадье. Вопреки вековым словесным войнам и несмотря на то, что для Саадьи караимы были одними из миним (еретиков), обе группы сосуществовали на всем Ближнем Востоке, составляя единое, хотя и раздробленное еврейское сообщество, как минимум до XII века. Маймониду на посту руководителя еврейской общины Каира приходилось защищать от мусульман караимов не реже, чем раббанитов, и он призывал свою паству уважать караимов:

Этих караимов, которые живут здесь, в Александрии, и в Каире, и в Дамаске, и в других местах земли Ишмаэля [то есть исламских странах] и вне ее, следует уважать и относиться к ним искренне. Вести себя с ними нужно скромно и в духе правды и мира, если они и сами ведут себя искренне, избегая извращенных речей и кривотолков и не призывая изменить мудрецам-раввинам нашего поколения; тем более что они не насмехаются над словами наших святых мудрецов (мир им), танаев, мудрецов Мишны и Талмуда, чьим словам и обычаям, установленным со слов Моше и Всевышнего, мы следуем. Поэтому мы должны оказывать им честь, и приветствовать их, даже и в их домах, и обрезать их сыновей, даже и в субботу, хоронить их мертвых и утешать родственников усопшего.

Хотя и караимы, в свою очередь, по-разному относились к вероучению раббанитов, между двумя общинами часто поддерживались тесные социальные контакты, вплоть до межобщинных браков, засвидетельствованных в документах каирской генизы; при этом пункты брачных договоров, оговаривающие различия обычаев, связанных с соблюдением праздников и домашними делами, звучат вполне современно:

Он не будет зажигать субботние свечи назло ей и не будет принуждать ее в еде и питье… А она, Раиса, соглашается в пользу вышеназванного своего мужа, что она не будет осквернять назло ему праздники братьев наших раббанитов во все то время, что она с ним… Оба они твердо, сознательно и искренне обязуются жить вместе и блюсти обычай караимов, которые отмечают святые праздники в дни, рассчитанные в зависимости от появления новой луны.

Не всегда, однако, расхождения в датах праздников воспринимались столь терпимо: некий раббанит в XI веке писал из Византии своему брату в Египет: «В прошлом году караимы вновь напали на нас и осквернили праздники Господни… Теперь разгорелась между нами сильная вражда и произошли великие ссоры». Но в XIII веке раввинистический философ из Ирака по имени Саад ибн Каммуна, описывая взаимные обвинения двух лагерей и ответы на них, намекал, что продолжать эти споры не стоит. На Крите в XIV веке раббанит Шмарья бен Элияѓу настаивал на том, что обе стороны должны прийти к согласию, чтобы «весь Израиль снова стал единым братским союзом» [30].

Правдоподобной представляется гипотеза (впрочем, так и не доказанная), что импульс к развитию караимского движения был во многом дан новыми веяниями в исламе. Просматриваются параллели между отношением караимов к Библии и неприятием хадисов некоторыми мусульманскими богословами, стремившимися сохранить авторитет Корана, правда, лишь в источниках, отстоящих друг от друга почти на два века. Анан отвергал светское знание, но позднее караимы с энтузиазмом восприняли арабскую науку, и в XI веке караимский философ Йосеф бен Авраѓам ѓа-Коѓен ѓа-Роэ аль-Башир (то есть «Слепой»), прибывший в Иерусалим из Ирана, и его ученик Йеѓошуа бен Йеѓуда (оба писавшие на еврейско-арабском) испытали даже большее влияние, чем Саадья, со стороны мутазилитов — приверженцев исламского схоластического богословия, подчеркивавших единство Бога и статус мира как Его творения [31].

Через полвека после аль-Башира центр духовной жизни караимов переместился из исламских стран (кроме Египта) в Византию, и караимизм без подпитки со стороны мусульманской культуры несколько увял. Караимская община Иерусалима была, судя по всему, вместе с остальными евреями города физически уничтожена крестоносцами в 1099 году, и с XII по XVI век большинство караимов жили на территории Византийской империи; в Константинополе была создана богатая караимская литература. Около 1600 года многие караимы стали селиться севернее — в Крыму, а затем в Литве и Польше. Присоединение этих земель к Российской империи (Крыма — в 1783 году, Литвы — в 1795 году) решительным образом сказалось на взаимоотношениях караимов и раббанитов. В 1795 году Екатерина II ввела различные налоговые правила для раббанитских и караимских евреев, а также разрешила последним приобретать земельную собственность, после чего около 2000 караимов, многие из которых были мелкими землевладельцами, заявили, что поскольку они не признают Талмуд, то и вовсе не являются евреями, и с 1835 году стали официально именоваться «русскими караимами ветхозаветного вероисповедания». В 1840 году караимизм был признан отдельной религией; караимы получили такой же статус, как и мусульмане. Одним из наиболее успешных караимских лидеров и самых ярых сторонников полного отделения караимов от раббанитов был Авраѓам Фиркович, родившийся в Луцке на Волыни. В XIX веке он совершил немало путешествий от Крыма и Кавказа до Иерусалима и Константинополя, собирая старинные рукописи, археологические ценности, могильные камни. Все это он приводил в свидетельство древности истории караимов, утверждая, что именно они некогда обратили в иудаизм хазар. После Фирковича осталась уникальная коллекция старинных еврейских рукописей (ныне в Российской национальной библиотеке в Санкт-Петербурге), сохраняющая огромное научное значение по сей день [32].