История Италии - [46]
Правительство компенсировало ей потерю кипрских владений передачей в пожизненное пользование — с независимым статусом королевы — замка Азоло к северу от Венеции, где она и провела последние 20 лет своей жизни, наслаждаясь вновь обретенной свободой. Ее двор стал средоточием культурной жизни, она оказывала покровительство поэтам, художникам и музыкантам. Молва приписывала ей нескольких любовников из их числа. В замке Катерины Корнаро Пьетро Бембо, поэт и теоретик литературного языка и стиля, написал знаменитые Азоланские беседы — построенный в форме диалога трактат о возвышенной любви. Часто бывая в Азоло, он пустил в оборот словечко asolare (дословно — «проводить время по-азолан-ски»), что значило отдыхать и предаваться культурным наслаждениям жизни в обществе образованной и привлекательной женщины. Облик Катерины запечатлели многие художники, включая Пальму Веккьо, Джентиле Беллини и Тициана. Вернувшись в Венецию во время войны Камбрейской лиги, она умерла там в возрасте 56 лет и была похоронена в церкви Санти Апостоли.
«Чем занят Ты, Господь? Почему пребываешь во сне? Восстань и приди освободить свою Церковь из рук дьявола, из рук тиранов, из рук нечестивых служителей Божьих! Единственная надежда, которая нам осталась, это знать, что скоро меч Господень обрушится на всю землю».
Джироламо Савонарола. Проповедь на Рождественский пост. 1493
В условиях нараставшей в конце XV века политической нестабильности ренессансной культуре — уже достигшей расцвета, пленявшей своей открытостью чувственной красоте мира, — был брошен вызов со стороны христианского религиозного возрождения. Смутным сомнениям и страхам, всегда приходящим в преддверии политических катаклизмов, был дан выход в виде аскетически-гневных сетований о судьбе грешного человечества. Рупором этой реакции стал доминиканский монах фра Джироламо Савонарола. Он родился в 1452 году в Ферраре, а под конец правления Лоренцо Медичи появился во Флоренции, где сразу привлек внимание горожан своими яркими проповедями, исполненными риторического блеска и совершенно неординарного аскетического пафоса, ибо он обличал суетность и развращенность князей, священников и простых граждан.
Апокалиптический тон его высказываний усилился после вторжения в 1494 году французской армии Карла VIII. На четыре следующих года Флоренция становится теократией, с Савонаролой, взявшим на себя роль судьи нравов. Одной из самых странных особенностей доминирующего влияния, какое этот монах имел на флорентийцев, был тот факт, что его слова нашли отзвук в сердцах некоторых видных гуманистов и художников. К примеру, тогда ходили упорные слухи, что Сандро Боттичелли раскаивался в своем увлечении светскими и языческими темами, отраженными в его более ранних картинах, хотя, впрочем, историки искусства склонны преуменьшать влияние Савонаролы на его более позднее творчество. Макиавелли, автор Истории Флоренции, много размышлявший о причинах бедствий Италии, был явно заинтригован феноменом этого монаха, видя в нем воплощение нового типа правителя, способного властвовать над людским сообществом исключительно силой своей личности.
После поражения французов в битве при Форново в 1495 году папе Александру VI удалось, наконец, подорвать власть Савонаролы, и он объявил об отлучении его от церкви. Похоже, это побудило Савонаролу к еще большим крайностям, когда вместо традиционных карнавальных торжеств в 1497 году были устроены печально известные костры, названные им «сожжением суеты». На этих неистово-фанатичных сборищах флорентийцы громоздили в специально сооружаемые погребальные костры свои самые дорогие и красивые вещи, включая произведения искусства, а затем наблюдали, как они горят, производя этим символический акт отвержения мирской суетности. Однако годом позже в пламени сгорит труп самого Савонаролы. Политические неурядицы, происки со стороны Медичи, разочарование горожан из-за несбывшихся пророчеств фанатика о роковом конце неизбежно вели к падению его авторитета. Его враги бросили ему вызов, предложив
