История Испании. Том 1. С древнейших времен до конца XVII века - [43]
После смерти или отречения предыдущего короля новый претендент на трон провозглашался войском. Далее следовал обряд помазания, который должен был проводиться только в храме апостолов Петра и Павла в Толедо. И, наконец, приносились присяги и клятвы верности. С этого момента жизнь короля и его семьи охранялась церковными постановлениями.
Вестготский король, подобно византийским императорам, имел право созывать церковные соборы. При этом он не вмешивался в богословские споры. Правомерность участия короля в избрании епископов отмечалась еще в конце VI в. в 3-м каноне II Барселонского собора. Однако 19-й канон IV Толедского собора запретил такую практику. Тем не менее в источниках зафиксировано множество случаев вмешательства королей в избрание епископов. Например, Сисебут требовал от таррагонского митрополита избрать его кандидата епископом Барселоны, а Вамба даже учредил новое епископство в своей дворцовой церкви (4-й канон XII Толедского собора). Начиная с XII Толедского собора (681 г.), король официально получил право назначать епископов, но только с согласия митрополита Толедского. Кроме того, как помазанник Божий он обладал правом помилования изменников, которые были отлучены от Церкви.
Огромную роль в истории вестготской монархии сыграли Толедские соборы. В отличие от византийских Соборов этого периода на них рассматривались не столько вопросы богословского характера, сколько дела, касающиеся церковной дисциплины, королевской власти и жизни страны в целом. Хотя Толедские соборы не издавали чисто светских законов, они санкционировали законы, изданные королем (например, об иудеях, о мятежниках). Соборные же постановления могли получить силу светского закона после одобрения со стороны короля. Толедские соборы собирались часто, но не регулярно. Помимо высших клириков в них принимали участие члены aula regia (королевского совета). Начиная с III Толедского собора (589 г.), большинство соборов (кроме IX, XI, XIII и XIV) имели общеиспанский характер.
III Толедский собор. Миниатюра X в.
III Толедский собор (589 г.), провозгласивший обращение в никейское исповедание короля Рекареда и всего народа, свидетельствовал о поражении оппозиции в лице епископов-ариан, присутствовавших на Соборе. Огромную роль в подготовке и проведении Собора сыграл св. Леандр Севильский. На Соборе были утверждены Никео-Константинопольский Символ веры и Исповедание веры Халкидонского собора, приняты 23 анафемы и 23 канона. Собор положил начало тесному взаимодействию Церкви и государства. Кроме того, с этим Собором связано распространение на Западе учения об исхождении Св. Духа «и от Сына» (filioque). Борьба с арианами требовала от испанских богословов особого внимания к доказательству единосущности Бога Отца и Бога Сына. Одним из пунктов их аргументации стало основанное на творениях блаженного Августина утверждение о том, что Св. Дух равно исходит и от Отца, и от Сына (a patre et filio procedere). Однако включение этой формулы (filioque), принимаемой по умолчанию всеми западными ортодоксальными богословами, в Никейский Символ веры в дальнейшем привело к конфликту с восточными греческими богословами и, в конечном итоге, к расколу Церкви. Хотя испанцы не стали вносить эту формулу в Символ веры, в VIII–IX вв. это учение с акцентом на первом варианте толкования было принято каролингскими богословами, а затем стало одной из причин разделения Западной и Восточной Церквей.
Следующие по хронологии два Толедских собора выпадают из общего ряда церковно-государственных соборов. Собор 597 г., в котором участвовали митрополиты Мериды, Нарбоны и Толедо и 13 епископов из разных провинций, занимался только вопросами церковной дисциплины и управления, а Собор 610 г., в котором участвовали 15 епископов, одобрил декрет короля Гундемара о превращении толедской кафедры в митрополичью и ее первенстве в провинции Картахена.
IV Толедский собор вновь стал общеиспанским. Созванный королем Сисенандом, он всецело был вдохновлен и возглавляем Исидором Севильским. В Соборе участвовали 6 митрополитов, 56 епископов и 7 представителей епископов. 75 канонов этого Собора освещают все стороны церковной жизни испанской Церкви (от учения о Троице до унификации богослужения), а также затрагивают вопросы, связанные с монархией.
Из последующих Соборов особенно значимы XI Толедский собор (675 г.), исповедание веры которого представляет собой развернутый богословский трактат, XII Толедский собор (681 г.), созванный в связи с низложением Вамбы и избранием королем Эрвига, а также XIV (684 г.) и XV (688 г.), возглавлявшиеся св. Юлианом Толедским и связанные с одобрением деяний VI Вселенского (III Константинопольского) собора и богословскими спорами, а также затрагивающие отношения с Римом.
В период варварских нашествий в Испании значительно возрастает влияние и авторитет римских пап. Начиная с папы Симплиция (468–483 гг.) назначаются викарные епископы (иногда не из числа местных, как например, при папе Симмахе, который в 514 г. назначил викарием для Испании Кесария Арелатского). Во многих местностях в V–VI вв. стала нарушаться древняя практика избрания епископов с согласия всего клира и народа, так что некоторые епископы обращались к римским папам с прошением восстановить прежний порядок (по этой же причине Таррагонский собор 516 г. принял канон (13-й), обязывающий митрополитов приглашать к участию в местных синодах не только епископов и пресвитеров городских церквей, но и сельских пресвитеров и мирян). 1-й канон III Толедского собора (589 г.) придал папским посланиям силу закона для испанской Церкви. I Брагский (561 г.), II Севильский (619 г.) и IV Толедский (633 г.) соборы по сути признали примат папы в вопросах веры. Папа часто выступал в роли апелляционной инстанции, к которой прибегали в случае возникновения споров между епископами внутри страны. При этом сам папа считался с той ролью, которую играли вестготские короли в испанской Церкви.
