История инквизиции. том 2 - [49]

Мистическое направление, нашедшее полное выражение в учении Братьев Свободного Духа, имело последствием то, что вера, оставшаяся по внешности католической, все более склонялась к ереси. Отцом мистиков являлся францисканец Бонавентура. Он был итальянцем и проповедовал в Парижском университете. В Германии мистическое направление религиозного чувства было самым крупным явлением в духовной жизни XIV в. В первую четверть столетия огромным авторитетом и уважением пользовался магистр Эккарт, занимавший видное место в доминиканском ордене. Однако на этого последователя мистики пало подозрение, что он разделяет заблуждение бегардов, тщетно старались братья-доминиканцы спасти его; кельнский архиепископ подчинил доминиканца своей епископской инквизиции. Взятые из учения Эккарта «двадцать восемь пунктов» были осуждены Иоанном XXII как еретические. Он допускал общую божественность человека и Бога, тождественность пред Богом порока и добродетели, отрицал значение внешних действий, придавал реальное значение только внутренним действиям души и утверждал, что не следует ни сожалеть о совершенном грехе, ни просить у Бога какой-либо милости. Для иерархии, основанной на священстве, такое учение было тяжкой ересью. Эккарт являлся родоначальником немецких мистиков, благодаря которым видоизмененные основные мысли Амори влияли на развитие религиозного духа в XIV и XV вв. Все вожди общества Людей Божьих следовали теориям Эккарта и имели духовное родство с Братьями Свободного Духа, хотя им и удалось остаться в границах католичества. Как ни был гуманен и мягок Иоанн Рисбрук, один из известных богослововмистиков Германии, однако он чувствовал к братьям Свободного Духа такой ужас, что считал их достойными костра, хотя его учение во многом схоже с учением Братьев. Ученик Рисбрука Герард Грот – основатель общины Братьев Общей Жизни одинаково строго относился к испорченности духовенства и к заблуждениям еретиков. Взгляды Грота были довольно сходны с взглядами Братьев Свободного Духа, и поэтому он с особой энергией стремился помешать их пропаганде. Монастырь августинских отшельников подозревался в том, что он заражен ересью Братьев Свободного Духа. Особенно подозревали в проповеди ереси авустинского монаха Бартоломея; Грот решил тайно проследить за ним и получил нужные улики. В Голландии (тогда часть Германской империи) не было инквизиции, и Грот около 1380 г. вызвал обвиняемого на суд утрехтского епископа. Бартоломей был оправдан. Эта снисходительность возмутила Грота; он добился возобновления преследования. На этот раз Бартоломей был обвинен как еретик, принес отречение и был приговорен к ношению крестов. Августинские монахи в ответ убедили городские власти Кампена возбудить преследование свидетельствовавших против Бартоломея. Они изгнали также на десять лет друга Грота Вернера Кейнкампа, бывшего впоследствии три раза приором общин Братьев Общей Жизни. Епископ запретил Гроту проповеди. Тогда Грот попытался получить от папы Урбана VI полномочия проповедника и инквизитора и послал в Рим десять флоринов в уплату за буллы. Но он умер в 1384 г. и Голландия спаслась от неограниченного могущества инквизиции.

Его преемником был менее жестокий, чем он, Флорент Радевинс, благодаря которому конгрегации Общей Жизни распространились по всем Нидерландам и Германии, и хотя по временам их преследовала инквизиция, их взял под свое покровительство Мартин V. Они добывали средства к жизни как воспитатели или переписчики; после Реформации эти общины быстро пропали. Одна из ветвей этого ордена приняла устав и каноны св. Августина. Ее монастырь в Виндесгейме стал образцом для подражания; ереди членов ордена были Фома Кемпийский и Эразм Роттердамский.

Мистицизм Иоанна Рисбрука сильно содействовал тому религиозному движению, которое привело к Реформации, так как он проповедовал, что человек не должен надеяться на спасение вне себя. Для Братьев Общей Жизни догма имела меньшее значение, чем внутреннее воспитание, которое одно могло сделать людей истинными детьми Бога. Проповедуя среди народа и излагая свое учение в школах, братья разрушали основы иерархии, хотя их и не обвиняли в ереси и не преследовали.

Общество Друзей Бога, зародившееся в странах Верхнего Рейна, существовало более короткое время, но было одно время очень популярно. Его основание связано с самым замечательным учеником Эккарта – Иоганном Таулером, который утверждал, что духовная индивидуальность может быть совершенно поглощена Божественной сущностью; человек, приведенный в подобное состояние, находится под полным влиянием Св. Духа, так что его поступки суть поступки третьего лица Святой Троицы. Человек, будучи ответственен за самого себя перед самим собою, может сообщаться с Богом без посредства священнослужителя.

Общество его последователей – Друзей Бога было немногочисленное: немногие могли достигнуть такой степени мистического самосовершенства, чтобы желать только того, что желает Бог, ненавидеть только то, что ненавидит Бог. Однако адепты этого учения были повсюду от Нидерландов до Генуи, от Рейнских провинций до Венгрии. Друзья Бога были отпрыском Братьев Свободного Духа, но они избежали крайностей секты, их породившей. Во многом Друзья Бога удалялись от учения Церкви; они говорили, что многие евреи и мусульмане спаслись, так как Бог не оставляет никого, кто ищет Его, и хотя эти неверные не имеют христианского крещения, но Сам Бог крестит их духовно. На том же основании они отказывались доносить на еретиков суду человеческому, боясь предвосхитить суд Божеский: они должны терпеть на земле присутствие еретиков, так как Бог находит это нужным. Однако они не были мятежниками. Бичуя испорченность и суетность духовенства, они проповедовали полное повиновение Риму. За это им многое прощала Церковь. В июне 1377 г. два Друга Бога из Оберланда отправились к Григорию XI предупредить папу об опасностях, грозивших христианству. Папа признал в них посланников Святого Духа и просил их основать большую общину их ордена.