История христианства - [5]
Снятие с креста. Резьба по слоновой кости. Византия. XI–XII вв.
Мать Константина, царица Елена, отправилась в Палестину поклониться тем местам, где проповедовал и пострадал Иисус Христос. Елена устроила христианские храмы в Иерусалиме, на Елеонской горе и в Вифлееме. По преданию, ей удалось отыскать на горе Голгофе крест Господень – то древо, на котором был распят Христос. С тех пор это событие отмечается в Церкви как праздник Обретения Креста Господня.
Собственно, на Голгофе были найдены три креста – ведь, согласно Евангелиям, Иисус был распят вместе с двумя разбойниками. Но как определить, на каком из этих трех крестов был распят сам Христос? Церковное предание рассказывает, что царица Елена поступила следующим образом. Уверенная, что крест Господень должен обладать чудесными свойствами, она велела принести парализованного человека и приложить его к каждому кресту поочередно. При первом прикосновении ничего не произошло, и при втором также. Но когда больной коснулся третьего креста, он тотчас же исцелился и встал на ноги. Так Елена установила, какой именно крест является святым. Построенный на Голгофе храм Гроба Господня называется также храмом Святого Креста.
Константин I и его преемники не скупились на богатые пожертвования Церкви. Священники были освобождены от муниципальных повинностей, от службы в армии, суд епископов был приравнен к государственному. Церковь сосредоточила у себя огромное имущество. Менее чем за столетие она сделалась обладательницей 1/10 всех земель Империи.
Однако торжество Церкви еще не было окончательным. Внутри ее обострилась борьба между ортодоксальным направлением и разными еретическими уклонами. В IV веке едва не одержало победу арианство. Его основателем был александрийский священник Арий, учивший о двух природах (сущностях) Христа: человеческой и божественной. Особенность эта вроде бы несущественная, но это только так кажется со стороны. Вся Церковь разделилась на последователей Ария и сторонников «единосущия» Христа и Бога. Даже некоторые императоры склонялись к арианам. И все же на двух Вселенских Соборах большинство епископов осудило ересь Ария, указав на единую природу Христа: человеко-божественную. Арианская ересь была первой большой опасностью для христанской Церкви. Но не единственной.
Юлиан Флавий
Сын Юлия Констанция и племянник Константина I Юлиан Флавий воспитанием которого занимались и учителя-христиане, в душе был тайным недругом новой религии. Неизвестно, чем ему досадила Церковь, но когда в 361 году после смерти отца он был провозглашен императором, то, прибыв на Восток, он открыто заявил о своем разрыве с христианством, лишил клир всех привилегий и приказал восстановить греко-римские храмы и культ. За это Церковь прозвала Юлиана Отступником. Хотя открытых гонений на христиан не последовало, мероприятия Юлиана подрывали могущество Церкви, которое казалось уже незыблемым. Специальным указом Юлиан запретил христианам преподавать в общественных школах. Этот указ вызвал особенное негодование в Церкви, поскольку лишал ее возможности нести свое учение в массы. Понимая, что саму по себе традиционную религию («язычество») уже не возродить в прежнем величии, что она безнадежно проиграла идейную борьбу с христианством, Юлиан задумал выдвинуть против Церкви другие популярные восточные религии. Иудеям он обещал восстановить Иерусалимский храм и даже будто бы приступил к его строительству. Также он написал хвалебную речь в честь Непобедимого Солнца (Митры) и в борьбе с христианством планировал опереться на разветвленную организацию митраистов. Только неожиданная гибель Юлиана в персидском походе (363 г.) вернула Церкви господствующее положение в Империи. Последующие римские правители отменили все нововведения Юлиана и восстановили престиж христианства.
В 390 году император Феодосий I издал эдикт, по которому христианство становилось единственной религией государства; всякий, кто смел исповедовать другую веру, подвергался наказанию со стороны властей. Этот год можно считать временем окончательного торжества христианства. По мнению Феодосия I, все нехристиане были еретиками, подлежащими искоренению.
Раздел Римской империи в 395 году на Восточную и Западную предопределил и разделение христианских общин на западные, подчинявшиеся Римскому епископу (позже – Папе), и восточные, имевшие свои центры в Константинополе, Антиохии, Александрии Египетской и др. Между ними росли и углублялись противоречия в богослужении и церковной доктрине. Процесс разделения был длительным, болезненным и окончательно завершился только в X веке, когда Римский Папа предал анафеме Константинопольского и всех восточных патриархов. С тех пор мы говорим о двух крупнейших ветвях христианства – западной и восточной, о Римско-Католической и Православной Церквях.
Под влиянием исторических обстоятельств сформировались две характерные особенности восточного и западного христианства. Для Западной Церкви характерна гибкость, быстрая приспособляемость к окружающим условиям. В Восточной Церкви преобладает консерватизм, тяготение к традиции, к обычаям, освященным стариной. Западное христианство оказалось удобной формой религии для стран, в которых быстро менялась социальная обстановка, намечался рост промышленности. Восточное христианство более подходило для стран с застойным характером общественной жизни.
