История христианской церкви. Том III. Никейское и посленикейское христианство (311-590 г. по Р. Х.) - [303]
§174. Иларий из Пуатъе
I. S. Hilarius Pictaviensis: Opera, studio et labore monach. S. Benedicti e congreg. S. Mauri. Paris,
1693, 1 vol. fol. To же самое издание, расширенное и улучшенное, Scip. Maffei, Verona, 1730, 2 vols. fol. (репринт Venice, 1749). Еще одно издание Fr. Overthür, Wirceburgi, 1785 - '88, 4 vols.; также Migne, Petit‑Montrouge, 1844 - '45, 2 vols. (Patrol. Lat., tom. ix‑x).
II. Praefatio et Vitae в первом томе издания Maffei, Migne (tom. i, 125 sqq.). Hieronymus: De viris illustr., с. 100. Tillemont (tom. vii); Ceillier (tom. v); Butler, sub Jan. 14. Kling, в Herzog, Encykl., vi, 84 ff. О христологии Илария см. особенно Dorner, Entwicklungsgeschichte, i, 1037 ff. Reinkens: Hilarius von Poitiers. Schaffhausen, 1864. Semisch, β Herzog>2, vi, 416–427. Cazenove, в Smith and Wace, ii, 54–66, и его St. Hilary of Poitiers. Lond., 1883 (Общество распространения христианских знаний). Farrar: Lives of the Fathers (1889), i, 426–467.
Иларий из Пуатье или Пиктавийский, называемый так по месту своего рождения и последующего епископства в юго–западной Франции, чтобы отличать его от других лиц того же имени[2080], сыграл особую роль в арианских спорах благодаря своему твердому исповеданию и могущественной защите ортодоксальной веры, — поэтому его называли «Афанасием Запада».
Он родился в конце III века и принял христианство в зрелом возрасте вместе со своей женой и дочерью Апрой[2081]. Иларий нашел в Священном Писании решение загадки жизни, которое напрасно искал в произведениях философов. В 350 г. он стал епископом своего родного города и тут же решительно выступил против арианства, которое в то время терзало Галльскую церковь. За это он был сослан Констанцием во Фригию, Малая Азия, где правили ариане. Здесь между 356 и 361 г. он написал двенадцать книг «О Троице», основной труд своей жизни[2082]. Он был возвращен в Галлию, потом снова сослан и провел десять лет в сельском уединении, пока не умер в 368 г.
От него до нас дошло, помимо уже упомянутого богословского труда, несколько менее значительных полемических трудов против арианства, а именно: «О синодах, или о вере Востока» (358), фрагменты истории синодов в Аримине и Селевкии, трактат против арианского императора Констанция и против арианского епископа Авксентия Миланского. Он написал также комментарии на Псалтирь (незавершенные) и Евангелие от Матфея, которые отчасти являются вольными переложениями Оригена[2083], и несколько оригинальных гимнов, которые позволяют поставить его на второе место после Амвросия среди лирических поэтов древней церкви.
Иларий отличался прекрасным знанием Библии, его богословие было глубоким и проницательным, его благочестие — искренним и действенным. Он воспитывался на трудах Оригена и Афанасия, но в то же время был независимым мыслителем и исследователем. Часто его язык туманен и тяжел, но по искренности и силе Иларий напоминает Тертуллиана.
Иларию приходилось передавать глубокие мысли Афанасия и других греческих отцов церкви на латинском языке, который гораздо менее пригоден для теоретизирований, чем многословный, гибкий и полный оттенков греческий. Воплощение Бога было для него, как и для Афанасия, центром богословия и христианской жизни. Он внес существенный вклад в развитие учения о единосущии Сына Отцу и учения о личности Христа. Здесь он особо выделился умелым использованием Евангелия от Иоанна. Но он не смог избавиться от субординацио–низма и назвать Святого Духа собственно Богом. Его пневматология, антропология и сотериология были, как и у всех отцов церкви до Августина, еще сравнительно грубы. В христологии он видел дальше и глубже, чем многие его современники. Он проводил четкое различие между божественным и человеческим во Христе, однако твердо придерживался единства Его личности. Он предполагал тройное рождение Сына Божьего: вечное порождение в лоне Отца, Которому Сын равен в сущности и славе; воплощение, когда Он унизил Себя до облика раба в добровольном порыве любви; и рождение Сына Божьего от Сына Человеческого при воскресении, преображение облика раба в облик Бога, одновременно являющее полноту славы Божьей и венчающее идею человечности[2084].
§175. Амвросий
I. S. Ambrosius Mediolanensis episcopus:, Opera ad manuscriptos codices Vaticanos, Gallicanos,
Belgicos, &c, emendata, studio et labore monachorum ord. S. Benedicti e congreg. S. Mauri (Jac. du Fricke et Nie. de Nourry). Paris, 1686 - '90, 2 vols. fol. Это издание вышло как репринт: Venice, 1748 - '51, 4 vols, fol., и в 1781, 8 vols. 4>to; а также: Migne, Patrol., Petit‑Montrouge, 1843, 2 tom., в 4 частях с некоторыми дополнениями. Libri tres de offieiis и Нехаётегоп Амвросия также часто издавались отдельно. Удобное издание — в Gersdorf, Bibliotheca Patrum Latinorum selecta, vols, viii‑ix. Lips., 1839. Его гимны присутствуют также в Daniel, Thesaurus hymnolog., tom. i, p. 12 sqq.
II. Paulinus (диакон из Милана, секретарь Амвросия):
