История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания - [379]

К первым он относит детские сновидения, анализ которых позволил ему на первых порах сделать следующие предварительные выводы о сущности сновидений в целом.

Во-первых, сновидение является реакцией душевной жизни во сне на переживания, впечатления, испытанные в бодрствующем состоянии, и оставшиеся неисполненными желания.

Во-вторых, поскольку детские сновидения в какой-то мерс лишены искажения и, стало быть, явное и скрытое сновидение в этом смысле совпадают, то искажение сновидения не есть проявление его сущности.

В-третьих, сновидение есть прямое, неприкрытое исполнение нереализованного в бодрствующем состоянии желания, подтверждением чему могут служить так называемые «сны наяву», которые являются деятельностью, связанной с удовлетворением. Этот смысл сновидения обнаруживается во многих известных поговорках, например: «свинье снится желудь, гусю — кукуруза», и выражениях типа: «прекрасно, как во сне», «я бы не мог себе это представить даже в самом дурном сне».

В-четвертых, из этого понимания сущности сновидения очевидным становится и его функция как стража сна. Сновидение, будучи реакцией на психическое раздражение, устраняет последнее, сохраняя этим сон. Стало и быть, заключает Фрейд, «сновидение является не нарушителем сна, как это ему приписывается, а оберегает его, устраняет нарушения сна»¹¹².

^ В-пятых, главной чертой сновидения является то, что оно побуждается желанием, исполнение этого желания становится содержанием сновиде- [ния и его основной характерной чертой.

В-шестых, сновидение не просто выражает мысль, а представляет собой галлюцинаторное переживание исполнения желания, или, как тонко подметил Юнг, оно есть «символическая завеса вытесненных желаний, противоречащих личным идеалам»[1791][1792][1793]. А потому различие между скрытым L и явным сновидением, искажение скрытой мысли сновидения остается и в детских сновидениях, и это превращение мысли в переживание.

Общий вывод, к которому Фрейд пришел в ходе анализа им детских сновидений, звучит так: «Сновидения являются устранением нарушающих сон (психических) раздражений путем галлюцинаторного удовлетворения»

Однако эти характерные для детских сновидений черты, хотя и предполагались вначале Фрейдом как общие, нашли свое подтверждение затем только для определенного вида сновидений, в частности, для класса неискаженных сновидений, объяснение которых не нуждается в психоаналитической технике. Во всех же других сновидениях, относящихся к классу неясных (искаженных), искажение воздвигает преграду на пути их истолкования, что, безусловно, требует для раскрытия их подлинного смысла привлечения бессознательного и психоаналитической техники.

Поскольку сновидения взрослых отличаются от детских, в первую очередь, своей неясностью в силу их искажения, то Фрейд поставил своей ближайшей задачей разобраться в феномене искажения, в частности, исследовать его причины, динамизм и механизм. Одной из главных причин искажения сновидения Фрейд считает то, что он назвал цензурой сновидения. В состоянии бодрствования цензура зорко следит за скверными желаниями. В ночное же время эта цензура, как и все другие стороны душевной жизни, сильно расслабляется, «засыпает», в силу чего запретные желания снова оживают. Но всё же «одним своим оком» она следит за бессознательным, заставляя его «хитрить». Этим, видимо, можно объяснить пропуски, встречающиеся в явном сновидении. Но особенно ощутимо действие цензуры в неясных сновидеюадх, для искажения которых она пользуется такими средствами, как пропуск, модификация, перегруппировка материала. Последние два Фрейд именует «смещением».

Свой анализ Цензуры сновидения Фрейд заключает мыслью, что искажение сновидения является следствием цензуры, которая осуществляется признанными тенденциями «Я» против злых, неприличных, неприемлемых, бессознательных побуждений и влечений, испытываемых человеком во сне. Однако цензура — не единственный фактор, вызывающий искажение сновидения.

Другим, не менее значимым в этом плане, фактором выступает символика сновидения, котррая есть самая примечательная часть фрейдовской теории сновидения. Под символикой подразумевается постоянное отношение между элементами сновидения и его перевод на язык символов бессознательной мысли сновидения. В этом смысле она представляет собой определенную технику, которая отнюдь не заменяет метод свободных ассоциаций, а является только дополнением к нему и может быть эффективной лишь в сочетании с ним.

Символическое толкование, которое имеет дело с символами, выражающими только определенные элементы скрытых мыслей сновидения, Фрейд, как правило, направляет на объекты, взятые из области сексуальной жизни, ибо, как он полагает, чрезвычайно большое количество символов в сновидении являются сексуальными символами, в сновидении символы используются исключительно для выражения сексуальных объектов и отношений.

В подтверждении достоверности своей мысли о сексуальном характере символов в сновидении, которая, впрочем, побудила в дальнейшем психоаналитиков отойти от классического варианта психоанализа, Фрейд ссылается йа различные источники: сказки, мифы, шутки и остроты, фольклор, результаты исследований гуманитарных наук, мифологии, религиоведения, языкознания, этнологии и этнографии. Так, в Новом завете сказано: женщина —