История филологии - [2]
Платон впоследствии создал собственную школу — Академию. Он по- лагал, что сущность реального мира находится вне этого мира, в мире идей, творимых божеством. Реальные вещи являются лишь тенью идей, и именно им подражает художник. Он создает тени теней и тем самым еще более отдаляется от истинного значения вещей. Подражая реальным ве- щам, художник привносит в их изображение свое понимание и толкование, раскрывает прекрасное и доброе как проявление единого человеческого сознания, еще не знавшего искуса индивидуализма.
Платон придавал большое значение образованию и воспитанию юно- шей — будущих граждан Афинского государства, и важное место в этом процессе отводил литературе и искусству. В связи с этим в диалогическом труде «Государство» (70–60 гг. IV в. до н. э.) он ставил вопрос о взаимоот- ношении поэта и государства, подчёркивая ответственность поэта за то, что в государстве происходит. Этому посвящён фрагмент названного труда
«Два вида словесности: истинный и ложный. Роль мифа в воспитании стражей». О том же говорится и в разделе «Роль поэзии в воспитании стражей». Платон подчеркивает направленность филологии к добродетели и ее влияние на душу человека. Здесь раскрывается понятие «мифология», говорится о воспитательных функциях мифа, о том, на что должны быть направлены первые мифы, услышанные детьми. Платон вводит понятие «словесная ложь», говорит о пагубности ее влияния на юные души. Он считал, что государству нужно «смотреть за поэтом» и препятствовать во- площению в образах живых существ, адресованных юношеству, чего-то низкого, безнравственного, безобразного. Безусловным благом для Плато- на является свобода. В человеческом познании мира свободу человеку даёт философия, а в человеческих отношениях — любовь. Но мыслитель имеет в виду не телесную любовь, которая стремится лишь к удовольствию и при- водит к собственнической установке в отношениях, по существу желая по- работить, а не сделать свободным, а любовь душевную, близкую филосо- фии. Надо, говорил он, искать таких поэтов, которые способны проследить природу красоты и благообразия, чтобы это шло на пользу юношеству, чтобы оно воспринимало слова прекрасные, ведущие к дружбе. Платон подчеркивал значение искусства для воспитания гражданина (особенно для «воспитания стражей») и предлагал воспитателям исключить из чтения молодых людей такие виды искусства, как плачи, и все, от чего человек становится чересчур возбуждённым и чувствительным. Искусство, имею- щее воспитательное значение, Платон называл «мусическим искусством» и говорил, что оно всего более проникает в глубину души и всего сильнее ее затрагивает. «Ритм и гармония несут благообразие, и оно делает благооб- разным и человека».
В диалоге «Государство» уже появляется систематизация видов худо- жественной словесности. Платон останавливается на «способах выраже- ния» или «стилях» сценического искусства, и отмечает, что сказители и поэты ведут свой рассказ о прошлом, настоящем или будущем и делают это посредством подражания или простого повествования, или того и дру- гого вместе. Когда сказитель или поэт приводит чужие речи — это повест- вование, когда он приводит речь от чужого лица и уподобляется другому человеку голосом или обычаем — это означает подражание. Когда поэт не скрывает себя, то его повествование чуждо подражанию. («Если бы, ска- зав, что герой принес выкуп за дочь и умолял отпустить ее, Гомер продол- жал бы свой рассказ все еще как Гомер, а не говорил бы так, словно он стал героем, то это не было бы подражанием», — пояснял Платон). Но, если убрать то, что поэт говорит от себя, и оставить лишь обмен речами, то это трагедия. Платон подчеркнул, что один род поэзии и мифотворчества весь целиком складывается из воссоздания событий (например, комедия и тра- гедия). Другой — например, дифирамбы − состоит из высказываний самого поэта. В эпической поэзии сочетаются оба эти приёма.
Платон говорит, что такие особенности стиля, как ладная речь, ритм, благозвучие, — это следствие нравственно-духовного склада поэта. По его мысли, «уродство, неритмичность, дисгармония» — близкие родственники злоречия и злонравия, а их противоположность — это подражание рассуди- тельности, нравственным поступкам.
Платон, понимавший социальную обусловленность языка (диалог
«Кратил»), уловил вторичную природу искусства по отношению к реаль- ности, то есть трактовал искусство как форму существования человека и общества в сфере человеческого воображения. Он обосновал положения о трех родах литературных произведений, их образной природе и их воспи- тательной функции. Платон первым признал глубокое воспитательное зна- чение искусства, подчеркнул его роль в образовании и воспитании юноше- ства, рассматривал деятельность создателя произведений искусства как со- ставную часть деятельности по упрочнению государства.
Аристотель (384–322 до н. э.) с 18 лет учился в Академии Платона и оставался в ней до смерти Платона. Впоследствии он основал собственную школу — Ликей (лицей), где обучал слушателей во время прогулок. Его бе- седы составили 150 томов, из которых сохранилось лишь 15. Полемизируя с Платоном, Аристотель искал взаимодействие между «идеями» и реаль- ностью: он создал учение о человеке (трактат «О душе»), о его связях с жизнью природы и общества. Внеся большой вклад в науку о языке (логи- ческий подход к языку, учение о категориях — наиболее обобщённых свой- ствах сущего, положившее начало инвентаризации частей речи и членов предложения), Аристотель особенно большое значение придавал искус- ству. Его занимают вопросы этики и эстетики, добра (добродетели) и кра- соты, чертами которой он считал целесообразность, упорядоченность, симметрию. Аристотель, как и Платон, придавал искусству особое значе- ние в жизни общества. Он учитывал и познавательный, и эстетический его аспекты, и то, что, встречаясь с произведением искусства, человек испы- тывает катарсис — очищение души от ложных страстей, сострадание герою, попавшему в трагические обстоятельства. Заставляя зрителя пережить чув-ство страха, ощутить несчастье, искусство, по его мнению, позволяет по- чувствовать себя счастливым по сравнению с героем, даёт силы пережить трагедию и в том случае, если она постигнет самого зрителя. Истоки ис-кусства, причины его возникновения Аристотель видел в миме́зисе, то есть в подражании реальности по законам необходимости и вероятности. Такое подражание жизни даёт людям и знание, и наслаждение.
Послевоенные годы знаменуются решительным наступлением нашего морского рыболовства на открытые, ранее не охваченные промыслом районы Мирового океана. Одним из таких районов стала тропическая Атлантика, прилегающая к берегам Северо-западной Африки, где советские рыбаки в 1958 году впервые подняли свои вымпелы и с успехом приступили к новому для них промыслу замечательной деликатесной рыбы сардины. Но это было не простым делом и потребовало не только напряженного труда рыбаков, но и больших исследований ученых-специалистов.
Настоящая монография посвящена изучению системы исторического образования и исторической науки в рамках сибирского научно-образовательного комплекса второй половины 1920-х – первой половины 1950-х гг. Период сталинизма в истории нашей страны характеризуется определенной дихотомией. С одной стороны, это время диктатуры коммунистической партии во всех сферах жизни советского общества, политических репрессий и идеологических кампаний. С другой стороны, именно в эти годы были заложены базовые институциональные основы развития исторического образования, исторической науки, принципов взаимоотношения исторического сообщества с государством, которые определили это развитие на десятилетия вперед, в том числе сохранившись во многих чертах и до сегодняшнего времени.
Монография посвящена проблеме самоидентификации русской интеллигенции, рассмотренной в историко-философском и историко-культурном срезах. Логически текст состоит из двух частей. В первой рассмотрено становление интеллигенции, начиная с XVIII века и по сегодняшний день, дана проблематизация важнейших тем и идей; вторая раскрывает своеобразную интеллектуальную, духовную, жизненную оппозицию Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого по отношению к истории, статусу и судьбе русской интеллигенции. Оба писателя, будучи людьми диаметрально противоположных мировоззренческих взглядов, оказались “versus” интеллигентских приемов мышления, идеологии, базовых ценностей и моделей поведения.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Эксперты пророчат, что следующие 50 лет будут определяться взаимоотношениями людей и технологий. Грядущие изобретения, несомненно, изменят нашу жизнь, вопрос состоит в том, до какой степени? Чего мы ждем от новых технологий и что хотим получить с их помощью? Как они изменят сферу медиа, экономику, здравоохранение, образование и нашу повседневную жизнь в целом? Ричард Уотсон призывает задуматься о современном обществе и представить, какой мир мы хотим создать в будущем. Он доступно и интересно исследует возможное влияние технологий на все сферы нашей жизни.
Что такое, в сущности, лес, откуда у людей с ним такая тесная связь? Для человека это не просто источник сырья или зеленый фитнес-центр – лес может стать местом духовных исканий, служить исцелению и просвещению. Биолог, эколог и журналист Адриане Лохнер рассматривает лес с культурно-исторической и с научной точек зрения. Вы узнаете, как устроена лесная экосистема, познакомитесь с различными типами леса, характеризующимися по составу видов деревьев и по условиям окружающей среды, а также с видами лесопользования и с некоторыми аспектами охраны лесов. «Когда видишь зеленые вершины холмов, которые волнами катятся до горизонта, вдруг охватывает оптимизм.