История фараонов. Правящие династии Раннего, Древнего и Среднего царств Египта. 3000–1800 гг. до нашей эры - [12]
Иными словами, создатели календаря, кажется, действительно использовали восход Сириуса в качестве момента, с которого начинался третий сезон года шему (17–18 июня). Если это было так, то данный факт подтверждает мои доводы в пользу того, что календарь был введен в 3400 году до н. э., когда восход Сириуса действительно пришелся на 17–18 июня. Однако нам неизвестно, когда восход Сириуса стал считаться днем начала года или когда его совпадение с первым днем первого сезона ахет стали рассматривать как начало цикла.
Связь с Двенадцатой династией
А теперь позвольте вернуться к хронологии. Я доказал, что Менес воцарился за 1296 лет до начала Двенадцатой династии. Согласно Туринскому папирусу, продолжительность ее правления составляет 213 лет, и в ней имеется установленная астрономическая дата. В одном папирусе из Кахуна утверждается, что восход Сириуса произошел на 17-й день четвертого месяца сезона перет на 7-м году правления Сесостриса III. Обращение к таблицам Нобела доказывает, что эта дата должна быть установлена около 1959 года до н. э. Следующий царь, Амменемес III, согласно Зете, правил 48 лет, а значит, умер в 1911 году до н. э. Ему наследовали Амменемес IV и Скемиофрис (Себекне-ферура), которые, согласно Туринскому папирусу, правили, соответственно, 9 лет 3 месяца 27 дней и 3 года 10 месяцев 24 дня, что в сумме составляет почти 13 лет. Таким образом, Себекнеферура умерла в 1898 году до н. э. и династия прервалась. Следовательно, она должна была взойти на трон за 213 лет до этого, в 2111 году до н. э., что подтверждается известной продолжительностью правлений предшественников Сесостриса III, то есть Амменемеса I (19 лет), Сесостриса I (42 года), Амменемеса II (35 лет) и Сесостриса II (19 лет).
Тот факт, что Двенадцатая династия, начавшаяся с правления Амменемеса I, пришла к власти в 2111 году до н. э., подтверждает еще одно обстоятельство, не замеченное прежде. В надписи из Эдфу утверждается, что согласно указу Амменемеса I первые плоды земли должны были приноситься в жертву богам в первый день месяца эпифи. В 2111 году эта дата соответствовала 5 ноября. В это самое время появлялись первые плоды, а паводок отступал. В 200 году до н. э., когда строился храм в Эдфу, эта дата приходилась на конец июля, когда таких плодов уже не было – урожай собирали за шесть (и даже более) недель до этого времени, а разлив Нила был в разгаре. Однако все становится понятно, если Амменемес I издал свой указ в 2111 году до н. э., когда для приношения плодов богам было самое время.
Теперь прибавим к 2111 году до н. э. 1296 лет, упомянутых выше в качестве продолжительности периода от воцарения Менеса до начала правления Двенадцатой династии, и мы получим 3407 год до н. э. в качестве даты восшествия Менеса на престол. Однако эта дата (3407 год до н. э.) на 7 лет расходится с той, когда, как я показал, должен был быть введен календарь (3400 год до н. э.), если изначально первый день года (первый день первого месяца сезона ахет) выпадал на 20–21 октября, то есть на пять эпагоменальных дней сразу после достижения самого высокого уровня разлива, и если изначально сезон шему (сезон наводнения) начинался в день восхода Сириуса и совпадал с началом подъема Нила 17 или 18 июня. Итак, в соответствии, во-первых, с календарем, а во-вторых, с восходами Сириуса мы получили дату около 3400 года до н. э., а согласно точным подсчетам продолжительности правлений и династий мы получили приблизительно 3407 год до н. э. Это расхождение в 7 лет или около того вполне можно объяснить предположением, что Менес ввел календарь примерно на 7-м году своего царствования. Поэтому, думаю, мою датировку воцарения Менеса можно принять в качестве точно установленной в рамках одного-двух лет.
Праздники, упомянутые в летописи
Теперь я могу изложить некоторые замечания, касающиеся упомянутых в летописи повторяющихся праздников, которые, возможно, имеют некоторое отношение к моему предположению, что календарь был введен на 7-м году царствования Менеса.
На Палермском камне в 71, 199 и 369-й годовых ячейках имеется запись о празднике

Артур Вейгалл – член экспедиции лорда Карнарвона, открывшего миру гробницу Тутанхамона, – был известным знатоком древностей Египта. Ученый и писатель, он создал объемный и прекрасный портрет самой необыкновенной женщины Античности.Клеопатра пришла к власти в восемнадцать лет, она говорила на семи языках, возродила обряды древней религии Египта и приняла символ божественной сущности Матери-богини Хатхор, дочери Великого Ра. Бесстрашная, властолюбивая и обаятельная, она была очень любима своим народом.

Артур Вейгалл, принимавший участие в раскопках в Египте, избегая предвзятых оценок и непроверенных мнений, предлагает увлекательную и наиболее полную из существующих биографий египетского фараона Аменхотепа IV, который вошел в историю как религиозный реформатор. Утвердивший культ единого бога Атона, он принял имя Эхнатон – «угодный Атону».

Эта книга для тех, кто был в Афинах и Аттике, но многое пропустил. А также для тех, кто никогда не был в Греции, но хочет узнать возможно больше о ее древней истории. В особенности такой информации, которой нет в учебниках. Автор постарался собрать все самое важное и не пропустить ничего существенного. Все об Афинах и Аттике в одной книге.

Книга Валерия Васильевича Малеваного, боевого офицера и непосредственного участника тех трагичных и кровавых событий, раскрывает перед нами героическую историю советского спецназа. Воспоминания участников боевых действий впечатляют еще и описанием непростой политической борьбы, которая предшествовала афганским событиям и решению Политбюро партии о введении наших войск в Афганистан, а также определила дальнейшую судьбу советского спецназа.

Известный ученый и литератор, член Французской академии Жорж Дюби (1919–1996) занимает особое место в современной историографии, являясь автором многочисленных глубоких исследований по истории средневековой Франции, а также популярных книжек по избранной им теме. Его захватывающие книги, смелость и богатство содержания которых поражают читателя, стали одним из символов Франции. В предлагаемой вниманию читателей работе автор рассматривает средневековое французское общество, как бы поднимаясь над фактологической картиной прошлого, уделяя внимание лишь отдельным, наиболее ярким историческим событиям.

О строительстве, становлении и печальной участи Оренбургского Успенского женского монастыря рассказывает эта книга, адресованная тем, кто интересуется историей родного края и русского женского православия.

Книга была дважды издана на русском языке, переведена на английский, отдельные главы появились на многих европейских языках. Книга высоко оценена рецензентами в мировой литературе как наиболее полное описание истории вмешательства коммунистической партии в развитие науки, которое открыло простор для процветания шарлатанов и проходимцев и привело к запрещению многих приоритетных направлении российской науки. Обширные архивные находки позволили автору коренным образом переработать книгу для настоящего издания, включив в нее новые данные и концессии.