История Эфиопии - [40]
О контактах Эфиопии с Европой можно бы написать намного больше. Члены португальского "посольства" не были первыми европейцами в Эфиопии, и отправленный императрицей Ылени посол Матеуос не был первым человеком из Эфиопии, достигшим Европейского континента. Сведения о Европе в Эфиопии и, наоборот, европейские представления об Эфиопии накапливались постепенно. Мысль установить тесные связи с Португалией возникла у императрицы Ылени благодаря тому, что эфиопский двор знал о морском и торговом могуществе этой страны. Эфиопия XIV и XV вв. имела более или менее интенсивные — в зависимости от состояния отношений с мусульманским миром — торговые и культурные контакты с Александрией, Иерусалимом и другими центрами Ближнего Востока, в которых европейцы были известны. С начала XV в. делались взаимные попытки установления каких-либо отношений между европейцами и Эфиопией. Обе стороны были одинаково заинтересованы в этом. Первостепенной задачей для европейских стран была проблема христианского союзника на Востоке для облегчения дальнейшей морской экспансии. Важным также считался вопрос о включении этой неизвестной еще страны в сферу влияния папы. В Европе того времени полагали, что Эфиопия может сыграть очень большую роль в плане прорыва мусульманского круга на Ближнем Востоке. Эта никогда не осуществленная мысль о привлечении Эфиопии в антимусульманскую коалицию долго была распространена в Европе.
В свою очередь Эфиопия была также заинтересована в установлении контактов с Европой по той же причине — из-за мусульманской проблемы. С течением времени у Эфиопии также появилась заинтересованность в приобретении достижений в технической области. Однако Европа не имела причины делать доступными для Эфиопии технические и научные достижения. Следует подчеркнуть, что собственно Эфиопии принадлежит первенство в установлении политических отношений с Европой. Посольство Матеуоса в Португалию имеет историческое значение не только как выражение определенной политической концепции правителей Эфиопии, но и с точки зрения дальнейших последствий, какие повлек за собой этот первый контакт. В тот период Эфиопию посетил ряд чужеземцев, например португалец Педро ди Ковильян. Он был главным информатором императрицы Ылени в европейских делах. В течение длительного времени находясь при эфиопском дворе, он снискал себе там большое доверие. Эфиопы также уже тогда посещали Европу, например их делегация была на Флорентийском соборе (1439–1445). Однако не представляется нужным шире заниматься этими контактами, так как они не имели, за исключением экспедиции Ковильяна, большого значения для политической истории Эфиопии.
Культура Эфиопии накануне мусульманского нашествия
В первой половине XVI в. вторжение исламизированных народов, населявших юго-восточное пограничье Эфиопии, привело империю к полному упадку. Эта крупнейшая война прервала культурное развитие государства. Прежде чем обратиться к этим событиям, следует несколько остановиться на достижениях Эфиопии в литературе, живописи и архитектуре в период, предшествовавший этим войнам.
Отрезок времени от правления Зэра-Яыкоба до начала христианско-мусульманской войны обычно называют "золотым периодом эфиопского средневековья". Наряду с книгами религиозного характера, жизнеописаниями святых и хрониками правителей в Эфиопии того времени процветала поэзия, особенно религиозная. Важнейшими формами в ней были так называемые сэлам — стихи в честь святых, всегда начинавшиеся словом "сэлам" — "слава", а также мэльк — "образы, представления". Последние — это длинные гимны, воспевающие святых. Появились также книги собраний сэламов и мэльков. Предположительно в то же время был сложен антифон с названием "Дыггуа", или собрание литургических песен на каждый день года, снабженных музыкальными знаками, характерными только для Эфиопии[44]. В тот период наблюдался также расцвет искусства: стены храмов украшались живописью, а рукописи богато иллюстрировались. Древнейшей известной в настоящее время рукописью, украшенной миниатюрами, является Евангелие императора Амдэ-Цыйона (XIV в.). В области настенной живописи наиболее древними из сохранившихся являются фрески, украшающие некоторые из монолитных церквей Лалибэлы.
Эфиопские правители того времени прославились не только военными действиями или своей политикой. Многие из них записаны в истории этой страны также как меценаты. Они строили церкви, покровительствовали переводам религиозных книг, сами занимались поэзией и живописью. Наряду с Зэра-Яыкобом следует назвать императора Наода, увлекавшегося поэзией и рисованием. Ему же принадлежит мысль возведения в горах Амхара церкви Мэканэ-Сылласе, которая стала одним из прекраснейших сооружений в стране. Церковь строили много лет — еще и после смерти императора. Изумительно украшенная внутри, высотой почти 50 м, с крышей из чистого золота, эта церковь пользовалась славой высшего достижения в области церковной архитектуры Эфиопии того времени. Императрица Ылени на собственные средства выстроила в Годжаме из белого резного камня прекрасную церковь Мэртуле-Марьям. Однако образ культуры Эфиопии "золотого периода средневековья" с трудом воссоздается сейчас по остаткам, уцелевшим в огромном пожаре.
