История целибата [заметки]

Шрифт

Интервал

Термин введен Г. Браун в изданной в 1980 г. книге «Новый целибат». В пересмотренном издании 1989 г. она отмечает, что «воздержание представляет собой ответ на внешние факторы, а целибат – реакцию на внутренние побуждения». Автор полагает, что понятие «целибат» существенно шире, чем просто воздержание от половой жизни, поскольку его целью является индивидуальное развитие и внутреннее раскрепощение личности.

Перевод М. Лозинского. – Здесь и далее прим. перев.

«Истинная любовь ждет» – “True Love Waits (TLW)”: международное христианское молодежное движение, созданное в США в 1993 г., члены которого дают обет воздержания от половой жизни и сохранения непорочности до вступления в брак.

Убийство члена семьи родственниками за причиненное семье бесчестие сексуального или иного характера.

Литература, использованная при работе над разделом о греческой мифологии: Sue Blundell, Women in Ancient Greece; Michael Grant and John Hazel, Who’s Who in Classical Mythology; R. Graves, The Greek Myths; A. W. Mair (перевод), Callimachus and Lycophron; Mary L. Lefcowitz and Maureen B. Fant, Women in Greek Myth and Culture; Sarah Pomeroy, Goddesses, Whores, Wives and Slaves; and William Smith (ред.), Dictionary of Greek and Roman Biographies and Mythologies. Имя каждого римского божества приводится в скобках после греческого. Greece and Rome; Deborah Lyons, Gender and Immortality: Heroines in Ancient

Blundell, 33, отмечает: «Ежегодное возрождение Геры как потенциальной невесты вполне можно рассматривать как событие, воссоздающее и заново утверждающее супружеские отношения».

Прометей в греческой мифологии был не богом, а титаном.

Эсхил, «Эвмениды»; пер. Вяч. Иванова.

Eumenides, 736–749, 664–665, цит. по: Blundell, 28.

Graves, 96–97. И Афина, и Гефест стали жертвами розыгрыша: ему сказали, что Зевс послал ее в кузницу, полагая, что он займется с ней страстной любовью; Афина же, со своей стороны, не придала значения намекам брата на то, что он выкует ей оружие, запросив за него цену любви.

Эндромисы – сапоги без носка, в которых Артемида часто изображалась на глиняных амфорах.

Mair, 61.

Lyons, 91. Другая, менее распространенная, версия состоит в том, что Орион хвастался ей, превознося свое мастерство. Возможно, он пытался изнасиловать саму Артемиду.

В Галах в Аттике на празднествах в честь Артемиды требовалось сделать надрез мечом на горле мужчины, чтобы вытекло несколько капель крови. Blundell, 29.

Гомер, Илиада; пер. Н. Гнедича. В английском издании: Blundell, 29, цит. по «Илиаде».

А позже – уже как Весту – во всей Римской империи.

Гомер, Гимн к Афродите; пер. В. В. Вересаева. В английском издании: Pomeroy, 6, цит. Гомер, «Гимн 5: к Афродите».

Smith, 166–168.

Grant and Hazel, “Sibylla or Sibyl”.

Цитаты из трагедии Еврипида «Ипполит» приведены в переводе Gilbert Murray. Другими источниками этого раздела являются: Plato (перевод R. Waterfield), Symposium; and F. I. Zeitlen, Playing the Other.

Plato, 20–30.

Здесь и далее: Еврипид, «Ипполит»; пер. И. Анненского.

Euripides, 4–5.

Euripides, 34–35.

Euripides, 9.

Там же, 52.

Там же, 67.

Там же, 72.

Euripides, 14.

Кроме обаяния у Афродиты был еще волшебный пояс. Любой, кто его надевал, автоматически становился объектом любви. Даже Зевс, самый могущественный из всех богов, не мог противиться чарам Афродиты. Гера одолжила волшебный пояс, чтобы привлечь его внимание и тем самым отвлечь от Троянской войны.

Цитаты из комедии Аристофана «Лисистрата» приведены по: Three Plays by Aristophanes (перевод Jeffrey Henderson). Другими источниками этого раздела являются: R. L. Fowler, “How the Lysistrata Works”; and Aline Rousselle (перевод Felicia Pheasant), Porneia.

Здесь и далее: Аристофан. Лисистрата; пер. А. Пиотровского.

В английском переводе вместо слов «Всего страшнее это, о Лисистрата!» идут слова: «скорее это, чем отказаться от мужского члена».

В русском переводе эти слова говорит Миррина.

В английском переводе вместо слов «Так правду говорят о нас трагедии: / Лишь Посейдон нам нужен и челнок его» сказано: «Нет ничего удивительного в том, что мужчины пишут о нас трагедии».

В английском переводе этот текст звучит так: «Что мне делать теперь? С кем мне переспать? / Меня провела самая соблазнительная девица из тех, кого я знал! / Как мне поднять и поставить этот осиротевший член? / …Мне нужно взять ему напрокат няньку».

На самом деле она продолжалась еще семь лет, до 404 г. до н. э.

Fowler, 245–249.

Dover, 159.

В английском переводе этот текст звучит так: «Она, конечно, такая же, как Беотия, клянусь Зевсом, со своей пышной откляченной поймой».

В английском переводе этот текст звучит так: «Да, действительно, ее куст <игра слов – bush имеет несколько значений, в частности “куст” и “густые волосы”> элегантно подстрижен».

В русском переводе вместо выражения «содержательная женщина» (woman of substance) сказано: «добрая девчоночка». В английском переводе вместо «Сейчас же видно по тому и этому» сказано: «Вполне содержательная, как спереди, так и сзади».

В английском переводе этот текст звучит так: «Я не встану в низкую стойку как львица перед теркой для сыра».

В английском переводе этот текст звучит так: «Я не видела даже дилдо длиной в шесть дюймов, который мог бы служить утешением, хоть он и мал». Lysistrata, строки 114–115. Rousselle, 65, отмечает, что иногда неудовлетворенные греческие матроны прибегали к помощи кожаных пенисов.

Источниками раздела о празднествах «Тесмофории» и «Бона Деа» являются: Sue Blundell, Women in Ancient Greece; Babette Stanley Spaexl, The Roman Goddess Ceres; and H. S. Versnel, Transitonal Reversal in Myth and Ritual.

Праздник в честь Деметры, прозванной Тесмофорой (Законодательницей).

На другом ночном празднестве в честь Деметры отгоняли даже псов.

Это дерево принадлежит к семейству ивовых и пахнет почти как перец.

Источниками разделов о культе Исиды, Дельфийском оракуле и особых девственницах являются: Apuleius (ред. J. G. Griffiths), The Isis Book; Sue Blundell, Women in Ancient Greece; Walter Burkert, Ancient Mystery Cults; Michael Grant and John Hazel, Who’s Who in Classical Mythology; Robert Graves, The Greek Myths, Vol. I; Sharon Kelly Hoyeb, The Cult of Isis Among Women in the Graeko-Roman World; Robin Fox Lane, Pagans and Christians; Ovid, “Amores”, in Diane J. Rayer и William W. Batshaw’s (ред.) Latin Lyric and Elegiac Poetry: An Anthology of New Translations; Robert Parker, Miasma; Propertius (ред. G. P. Goold), Elegies; William Smith (ред.), Dictionary of Greek and Roman Biographies and Mythology, Vol. III; Tibullus (перевод J. P. Postgate), Tibullus; and Marina Warner, Alone of All Her Sex.

В египетской мифологии Исида была сестрой и женой Осириса и матерью Гора.

Апулей. Метаморфозы, или Золотой осел, книга одиннадцатая; пер. С. Маркиша. В английском издании: Apuleius, 93.

Tibullus, 207.

Propertius, 219, 235.

Ovid, 493, 495.

Blundell, 160. Оракул Зевса в Додоне должен был выполнять те же требования.

Оно стало наиболее популярным после VI в. до н. э.

За исключением трех зимних месяцев, когда святилище было закрыто.

Parker, 77–80, приводит примеры требования краткосрочного целибата или девственности при посадке оливковых деревьев и сбора с них урожая, разведении пчел и, возможно, приготовлении пищи.

Источники раздела о весталках следующие: J. P. V. D. Balsdon, Roman Women: Their History and Habits; Mary Beard, “The Sexual Status of Vestal Virgins”; Richard Cavendish, (гл. ред.), Man, Myth & Magic: The Illustrated Encyclopedia of Mythology, Religion and the Unknown, Vol. II; Jane F. Gardner, The Legendary Past: Roman Myths; Judith P. Hallett, Fathers and Daughters in Roman Society; Mary R. Lefkowitz and Maureen B. Fant, Women in Greece and Rome; E. Royston Pike, Love in Ancient Rome; Herbert Jennings Rose, Ancient Roman Religion; and Paul Schilling, “Vesta”, in the Encyclopedia of Religion.

Aedes Vestae (лат.) – храм Весты.

Schilling, 251. В других источниках глагол vigilo переводится как «быть бдительным». Кроме того, в замечательной статье Mary Beard предлагается убедительное доказательство того, что весталки могли являться царскими женами, поскольку их одеяния были такими же, как у римских невест, и после того, как их обрезанные волосы отрастали вновь, они одевались так, как было принято на следующий день после заключения брака.

После этой первой стрижки она могла отращивать длинные волосы и делать прически, хотя слишком вычурные порицались.

Описания одежды весталок и обряд их посвящения, описанные во многих источниках, приводятся у Плутарха в «Жизни Нумы» и других произведениях современников.

Balsdon, 238–239, полагает, что, «несомненно, существовали периоды стойкого ослабления религиозных и моральных устоев, когда институт весталок в целом предавался разврату, и с самого раннего возраста новообращенной внушали, что надо не резонерствовать, соблюдая формальности, а следовать примеру остальных. Ей говорили, что это совершенно безопасно». Однако Balsdon не подтверждает свои слова документами, хотя указывает на национальные бедствия, вина за которые возлагалась на весталок, нарушивших обет целомудрия.

Большинство источников, в которых повествуется о судьбе влюбленной весталки, цитируют описание, данное Плутархом. Смысл такого обряда состоял в том, что, если обреченная на смерть весталка оказывалась невинной, Веста должна была ее освободить. Поскольку этого никогда не случалось, каждый раз, когда весталку хоронили заживо, это считалось оправданным.

Balsdon, 241–242.

Овидий. Фасты; пер. Ф. А. Петровского.

Там же, 240. Тем не менее в конце II в. н. э. необоснованные утверждения относительно весталок привели к полномасштабному расследованию, и весталка была осуждена за утрату невинности. На следующий год две другие ранее оправданные весталки тоже были осуждены. В 83 и 90 гг. н. э. император Домициан заявил, что институт весталок был притоном разврата. Помимо этих исключительных случаев, большинство весталок соблюдали целибат.

Основными источниками этого раздела являются: Vern L. Bullough, Sexual Variance in History, Kenneth J. Dover, “Classical Greek Attitudes to Sexual Behaviour”; Kenneth J. Dover, Greek Popular Morality in the time of Plato and Aristotle; Sarah B. Pomeroy, Goddesses, Whores, Wives, and Slaves; Pythagoras (перевод R. S. Guthrie), The Pythagorean Sourcebook and Library; and Ute Ranke-Heinemann, Eunuchs for the Kingdom of Heaven.

Ranke-Heinemenn, 329.

Plato, Book I, 11.

Все взгляды такого рода противопоставлялись снисходительному отношению греков к гомосексуальным отношениям, которые осуждались по самой своей природе за чувственное наслаждение в противовес потребности продолжения рода.

Bullough, 166. Сенека был воспитателем Нерона. Позже Нерон приказал ему покончить жизнь самоубийством.

Основными источниками этого раздела являются: David Flusser (перевод Carol Glucker), The Spiritual History of the Dead Sea Sect; Duncan Howlett, The Essens and Christianity: An Interpretation of the Dead Sea Scrolls.

Flusser, 11–13.

Flusser, 31–32.

Howlett, 90, пишет о том, что делать выводы в этом отношении нельзя; возможно, некогда женщины составляли часть секты, но впоследствии на всех был наложен целибат.

Flusser, 52–56. Это требование не ограничивало членство общины, в которой ко времени ее наибольшего расцвета насчитывалось около четырех тысяч человек.

Основными источниками этого раздела являются: Peter Brown, The Body and Society; John Bugge, Virginitas; Robin Lane Fox, Pagans and Christians; Manuela Dunn-Mascetti, Saints: The Chosen Few; Holy Bible NSRV; and Joyse E. Salisbury, Church Fathers, Independent Virgins.

Матфей I:18–19.

Там же, I:20.

Там же, I:20–21.

Там же, I:25.

Там же, I:23.

Матфей 26:2.

Там же, 28:19–20.

Матфей 19:12.

Mark 3:31. Видимо, Иисус знал, что Мария и его братья беспокоились из-за того, что он слишком много работает и при этом недоедает. Возможно, они пришли, чтобы увести его домой и накормить ужином.

Salisbury, 113.

Бытие, 3:3.

Там же, 3:16.

Там же, 3:3.18–19.

Там же, 3:19.

Genesis 2:15–25, 3:1–24.

Основным источником раздела о преследованиях христиан является: Robin Lane Fox, Pagans and Christians, 419–612. Кроме того, использовалась работа: Dunn-Mascetti, Saints: The Chosen Few.

Fox, 425.

Fox, 456. Фокс описывает случай, когда девятнадцать человек под угрозой преследования за их христианские убеждения обращались с просьбой о предоставлении документов, подтверждавших, что на протяжении всей жизни они исповедовали язычество. Из этих девятнадцати человек не менее тринадцати были женщинами, а среди мужчин одному было шестьдесят два года, а другой был инвалидом.

Там же, 421.

Fox, 439.

100

Там же, 39.

101

Там же, 443.

102

Fox, 440.

103

Миланский эдикт – письмо римских императоров Константина Великого и Лициния (женатого на сестре Константина – Констанции), провозглашавшее на территории Римской империи религиозную терпимость.

104

Основными источниками этого раздела являются: Ambrose, “Concerning Virgins”, Nicene Fathers, Vol. X; Peter Brown, The Body and Society; Peter Brown, “Bodies and Minds: Sexuality and Renunciation in Early Christianity”; Peter Brown, “The Notion of Virginity in the Early Church”; John Bugge, Virginitas; Vern L. Bullough, Sexual Variance in Society and History; John Chrysostom, On Virginity; Saint Cyprian, Treatises; Holy Bible NSRV; Jerome, Post Nicene Fathers, Vol. VI; Joyce Salisbury, Church Fathers, Independent Virgins; и Tertullian (перевод S. Thelwall), “One Exhortation to Chastity”, Ante-Nicene Fathers, Vol. IV (Online).

105

Jerome, “To Eustochium”, 25.

106

Jerome, “Against Jovinian”, 386.

107

Там же, 14.

108

Corinthians 1, 6:13, 7:2 and 7:7.

109

Григорий Нисский, а позже Иоанн Златоуст писали, что до грехопадения Адам и Ева вели ангельский образ жизни, Bugge, 5–29.

110

Jerome, “Against Jovinian”, 374.

111

Saint Cyprian, Treatises, Ch. 22, 50.

112

Ambrose, “Concerning Virgins”, Vol. Х, Book I (Online).

113

Jerome, “To Eustochium”, 35.

114

Там же, 18.

115

Jerome, “Against Jovinian”, 367.

116

Jerome, “Against Helvidius”, 344.

117

Цит. по: Bullough, 160.

118

Chrysostom, 73.1.6.

119

Brown, “Bodies and Minds”, 482.

120

На Западе превосходство целибата оставалось бесспорным до наступления эпохи Реформации. С другой стороны, Восточная церковь никогда не принимала строгой приверженности Западной церкви целибату среди женатых священнослужителей. Brown, “The Notion of Virginity in the Early Church”, 427.

121

Там же, 427.

122

Братом Григория был Василий Великий, выступавший в защиту языческой литературы, восхищавшийся идеями Платона и создававший монастыри. Их сестрой была преподобная Макрина / Фекла.

123

Основными источниками этого раздела являются: Vern Bullough, Sexual Variance in Society and History; The Catechism of the Catholic Church; John McHugh, The Mother of Jesus in the New Testament; Ute Ranke-Heinemann, Eunuchs for the Kingdom of Heaven; Jane Smith и Yvonne Haddad, “The Virgin Mary in Islamic Tradition and Commentary”; and Marina Warner, Alone of All Her Sex: The Myth and the Cult of the Virgin Mary.

124

Исаия 7:14.

125

Ex cathedra (лат.) – безошибочность официально изреченных Папой Римским истин в соответствии с догматом о папской непогрешимости.

126

Аль-Табари, самый известный из классических комментаторов, указывал на три возможности: Господь в образе ангела дул в карман Марии, пока его дыхание не проникло в ее чрево, и она зачала; то же самое он сделал в ее рукав; или подул ей в рот.

127

Virginitas ante partum (лат.) – девственность до рождения.

128

Апокрифы. Библиотека «Вехи». Протоевангелие от Иакова. (История Иакова о рождении Марии). – Интернет.

129

Rasnke-Heinemann, 343–344, цит. по: Протоевангелие от Иакова. Rasnke-Heinemann отмечает, что это сочинение оказало огромное влияние на развитие мариологии. В других источниках, в частности в «Вознесении Исайи», созданном во II в., также описывались безболезненные, а значит, непорочные роды.

130

Rasnke-Heinemann, 5, цит. Папа Сирициус в письме к епископу Анисию, 392.

131

McHugh, 200–201. Этой точки зрения придерживался Епифаний Саламский на Кипре. В число тех, кто разделял ее, входили Климент Александрийский, Амвросий, Григорий Нисский и Ориген.

132

Warner, 23; McHugh, 200–201, 223–225.

133

Bugge, 110, 150–154.

134

Пий IX, апостольская конституция «Ineffabilis Deus».

135

St. Augustine, проповедь 186, цит. по: The Catechism of the Catholic Church.

136

Основными источниками этого раздела являются: Acts of Judas Thomas (перевод Klijn); “Acts of the Holy Apostle Thomas”, Ante-Nicene Fathers, Vol. VIII (Online); Peter Brown, “Bodies and Minds”; Peter Brown, The Body and Society; John Bugge, Virginitas; Vern L. Bullough, Sexual Variance in Society and History; Minucius Felix (перевод G. H. Rendall), Octavius; E. Henneche и W. Schneemelcher, New Testament Apocrypha; Holy Bible NSRV; “The Interpretation of Knowledge” (перевод L. D. Turner), Nag Hammadi Codices, XI; W. Schneemelcher (ред.), Acts of John; “Sophia of Jesus Christ” (перевод M. Parrott), Nag Hammadi Codices, III; Tatian (перевод J. E. Ryland), “Address of Tatian to the Greeks”, Vol. III, Chapter XV, (Online); and Tertullian “Concerning Virginity” (Online).

137

Энкратиты – крайне консервативная группа христиан, полагавших, что необходимым условием спасения и истинной веры является последовательное воздержание, включающее отрицание брака, а также запрет пить вино и есть мясо.

138

Гностики (от греческого слова «гнозис» – знание, как правило, тайное) – сторонники гностицизма, учения, включавшего религиозные концепции восточной мифологии, иудаизма и некоторых положений раннего христианства. Гностики полагали, что спасение возникает через интуитивно постигаемое знание в дуалистической системе, противопоставления духа и материи. В разных течениях гностицизма отношение к браку и сексуальным связям было неоднозначным.

139

Это действительно так, несмотря на осуждение гностицизма отцами Церкви. Ко II в. это учение было осуждено как извращавшее христианство.

140

“Acts of the Holy Apostle Thomas”, Ante-Nicene Fathers, Vol. VIII (Online).

141

Еврейская традиция придерживалась противоположной точки зрения: Адам и Ева научили зверей половым сношениям.

142

“Origins of the World”, Nag Hammadi Codices, II, 5:109, цит. по: Brown, The Body and Society, 94.

143

Ecclesiastes 3:19.

144

Henneche and Schneemelcher, цит. по: Acts of Andrew 5, 2:410.

145

Tatian, “Address of Tatian to the Greeks”, Ch. 15, Vol. III (Online).

146

Эта работа написана около 220 г. в Сирии, она воплощает идеи энкратитов.

147

«Деяния Иуды Фомы апостола». Русская апокрифическая студия. – Интернет.

148

Acts of Thomas 2 and 13, 70–71, 111, 115, 126–127.

149

Там же, 88, 101.

150

Маркион был церковным реформатором, преданным анафеме римской церковной общиной в 144 г. После этого он основал собственную церковную организацию.

151

Цит. по: Bullough, 184.

152

Если бы только люди прекратили половые сношения, «Иордан стал бы течь вспять». Brown, 84.

153

Маркион полагал, что послание Иисуса было записано через некоторое время после описываемых событий и Евангелия представляли ложных апостолов, попавших под влияние иудаизма. Только Павел и Лука писали правдиво, но в их Евангелия закрались ошибки. Bullough, 185.

154

«Евангелие от Египтян». Библиотека Наг-Хаммади. Новозаветные апокрифы. – Интернет.

155

«Истолкование Знания». Библиотека Наг-Хаммади. Апокрифы, околохристианские тексты. Пер. с коптского – А. Мома. – Интернет. “Interpretation of Knowledge”, Nag Hammadi Codices, XI 10:34–36, 53.

156

«Премудрость Иисуса Христа». Библиотека Наг-Хаммади. Апокрифы, околохристианские тексты. Пер. с коптского – А. Мома. – Интернет. Sophia of Jesus Christ”, Nag Hammadi Codices, III 4:108, 220.

157

Schneemelcher, Acts of John 55–54, 2:241.

158

Tertullian, “Concerning Virginity” (Online).

159

Минуций Феликс, «Октавий». Богословские труды, Издание Московской патриархии, М., 1981, с. 143. Municius Felix, Octavius, VIII:4, 337.

160

Основными источниками этого раздела являются: Augustine (перевод R. S. Pine-Coffin), Confessions; Augustine (перевод Mary Sarah Muldowney и Ed. Roy J. Defferrari), Treatises on Various Subjects; Augustine (перевод Mattew Shumacher), Against Julian; Augustine (перевод Charles T. Wilcox и Ed. Roy J. Defferrari), Treatises on Marriage and Other Subjects; Peter Brown, The Body and Society; Vern L. Bullough, Sexual Variance in Society and History; Minucius Felix (перевод G. H. Rendall), Octavius IX:4; Holy Bible, NSRV; Joyce E. Salisbury, Church Fathers, independent Virgins; and Tertullian, “Concerning Virgins” (Online).

161

По другим источникам, Августин Блаженный родился 13 ноября 354 г.

162

Вл. Соловьев писал, что с него живого была содрана кожа.

163

Августин, «Исповедь», книга II, III:6. В английском переводе: «признаки явственно обозначившейся половой зрелости».

164

Augustine, Confessions, 45.

165

Augustine, Treatises, Vol. 14, 213.

166

Augustine, Against Julian, Vol. XVI, 130.

167

Romans 13:13–14.

168

Augustine, Confessions VIII, xii, 178.

169

Там же, 193.

170

К их числу относятся следующие: The Catholic and Manichaean Ways of Life; Confessions; City of God; The Good of Marriage; On Marriage and Concupiscence; On Adulterous Marriage; and Against Julian.

171

Augustine, Against Julian.

172

Brown, 426.

173

Brown, 426.

174

Augustine, Against Julian, Vol. XVI, 203.

175

Augustine, The Good of Marriage, Ch. 23, 45.

176

Основными источниками этого раздела являются: Robin Lane Fox, Pagans and Christians; Otto Kiefer, Sexual Life in Ancient Rome; Aline Rousselle, Porneia; Joyce Salisbury, Church Fathers, Indipendent Virgins; and Joyce Salisbury, “Human Beasts and Bestial Humans in the Middle Ages”.

177

Эти рассказы сохранились в находящейся в Эскориале рукописи Codex Regularum, представляющей собой сборник монашеских произведений, герои которых служили монахам и монахиням образцами для подражания.

178

Цитаты в рассказе о Константине даны в работе: Salisbury, Church Fathers, 63, цит. по: “Vita Ste Constantine”.

179

Не исключено, что происхождение легенды связано с тем, что дочь императора Константину перепутали с искренне верующей христианкой, сестрой императора Констанцией, для которой, возможно, он построил базилику Святой Агнессы.

180

Цитаты из повествования о жизни Марии Египетской приведены по: Salisbury, 70–72, цит. по: “Vita Domne Marie Egiptie”.

181

Цит. по: Kiefer, 152.

182

Православный календарь. Преподобная Мария Египетская. – Интернет.

183

Православный календарь. Преподобная Мария Египетская. – Интернет.

184

Там же.

185

Там же.

186

Православный календарь. Преподобная Мария Египетская. – Интернет.

187

Цитаты из повествования о Хелии приведены по: Salisbury, 75–80, цит. по: “Vita Sanctae Helia”.

188

Цитаты из повествования о Хелии приведены по: Salisbury, 77, цит. по: “Vita Sanctae Helia”.

189

Fox, 424.

190

Там же, 310.

191

Rousselle, 136.

192

Основными источниками этого раздела являются: Vern L. Bullough, Sexual Variance in Society and History; and Joyce E. Salisbury, Church Fathers, Independent Virgins. Цитаты взяты из работы: Salisbury, 105–107, цит. по: “Vita Sanctae Castissimae”.

193

В английском оригинале имя этой героини дано в латинской традиции – Кастиссима. В Православной церкви почитается под именем Евфросинии Александрийской в лике преподобных.

194

Очевидно, что он это сделал без предварительной попытки отговорить ее от такого незаконного действия. Христианки должны были покрывать волосы, а не стричь их. Но излишнее рвение приводило к тому, что таких случаев было много, в связи с чем в 390 г. такая практика была запрещена законом. В нем было сказано: «Двери церквей будут закрыты для женщин, которые в нарушение божественных и человеческих законов остригут волосы…» Кроме того, во Второзаконии (22:5) женщинам запрещается одеваться в мужскую одежду, а мужчинам – в женскую.

195

Цитаты в разделе о Пелагии взяты из работы: Holy Women of the Syrian Orient (перевод Sebastian P. Brock and Susan Ashbrook Harvey).

196

Там же, 44.

197

Holy Women of the Syrian Orient, 49–50.

198

Там же, 50–51.

199

Преподобная святая Марина (Марин) Вифинская, которую нередко называют Мария, в начале VI в. родилась на северо-западе Малой Азии в селении Вифания в трех километрах от Иерусалима.

200

Bullough, 367.

201

Эта история заимствована из следующих источников: Rosemary Pardoe и Darroll Pardoe, The Female Pope: The Mystery of Pope Joan; Clement Wood, The Woman Who was Pope: A Biography of Pope Joan, 853–855; и: Vern L. Bullough, Sexual Variance in Society and History, 368–369.

202

Перед Мариной и Афанасией стояли другие задачи. Марина хотела остаться в монастыре, где выросла. Афанасия превратила траур в религиозную миссию и благочестиво жила вместе с мужем. Переодевшись в мужское платье, она обрела возможность прожить жизнь в блаженстве целибата вместе с Андроником. Скрывая от него свою истинную личность, она избегала даже намека на плотские желания, которые могли у него возникнуть.

203

Анкамбер (Uncumber) – английский вариант имени святой, которую на латыни называли Вильгефортис, во Франции и Италии она была известна как Либерата, в Германии – как Куммеринис, в Голландии – Онтокоммена, в Испании – Ливраде. По легенде, отец-король хотел выдать ее замуж за принца-язычника, но она его не любила. Девушка дала обет безбрачия, попросила Господа лишить ее красоты, и за ночь у нее выросла борода. Принц-жених отказался брать ее замуж, а король-отец велел ее распять на кресте. История Анкамбер заимствована из: Bullough, 367–368.

204

Глагол unencumber, что значит «снять обременения», «освободить от долгов», «освободить от обязательств», как отмечает автор, происходит от имени Uncumber.

205

Основными источниками этого раздела являются: Christopher Brooke, The Monastic World, 1000–1300; Peter Brown, The Body and Society; Manuela Dunn-Mascetti, Saints; Michel Foucault, Western Sexuality; Graham Gould, The Desert Fathers; Elaine Pagels, Adam, Eve, and a Serpent; Aline Rouselle Vivian (перевод Felicia Pheasant), Porneia; Norman Russell (перевод) The Lives of the Desert Fathers, Tim Vivian (перевод), Histories of the Monks of Upper Egypt and the Life of Onnophrius by Paphnutius; and Benedicta Ward (перевод), The Sayings of the Desert Fathers.

206

Vivian, 20, цит. по: Historia Monachorum.

207

Преподобный святой Антоний Великий (около 251–356 гг.) – основатель христианского монашества, отшельник, подвижник, пустынник.

208

Ст. «Антоний Великий», Википедия – Интернет. Rousselle, 143.

209

Преподобный святой Аммон (Аммун) Нитрийский (Египетский) (294 или 295–357 гг.) – выдающийся представитель египетского монашества в III–IV вв.

210

Позже его жена превратила свой дом в частный женский монастырь.

211

Келлия – часть Нитрийской или Скитской (отсюда происходит русское слово «скит») пустыни, представляющей собой впадину Вади-Натрун на северо-востоке Ливийской пустыни. Скитская пустыня располагалась на северо-западе Египта на расстоянии дневного пути от Нитрийской горы.

212

Brown, 215.

213

Pagels, 89.

214

Иоанн Кассиан Массалийский (360–435 гг.) – известный теоретик монашества, около 10 лет странствовавший по египетским монастырям и скитам, основал два монастыря в Марселе, был создателем монашества в Галли.

215

Вычисления сделаны Руссель, 175–177.

216

Там же, 171, цит. авва Диоскор. Однако Диоскор добавлял, что «воображение есть результат намеренного выбора и признак злого нрава».

217

Адиафория – безразличие к религии.

218

Как отмечала Руссель, по распространенной в Египте традиции мастурбация подавлялась, считалось, что те, кто ею занимаются, никогда не удостоятся загробной жизни (Руссель, 153).

219

Folie а deux – безумие вдвоем, психоз вдвоем (фр.).

220

Rousselle, 144. Монахи отвели ее к реке и там с ней «занялись любовью».

221

Преподобный святой Макарий Великий (Египетский) (300–391 гг.) – монах-отшельник, пустынник, чудотворец, основатель монастыря в Нитрийской пустыне, автор многих религиозных произведений, включая духовные беседы.

222

Rousselle, 145.

223

Там же, 150.

224

Святой Аммоний – странствующий египетский монах IV в.

225

Евагрий (Эвагрий) Понтийский (346–399 гг.) – христианский богослов, философ, монах, работы которого были положены в основу учения о семи смертных грехах.

226

Rousselle, 141.

227

Foucault, 16.

228

Rousselle, 148.

229

Ward ссылается на Isaac, Priest of the Cells.

230

Ward цитирует Иоанна Персидского.

231

Foucault, 19–20.

232

Brown, 229.

233

Источником этого раздела является: The Lives of Simeon Stylites, перевод Robert Doran.

234

Одни святые стояли весь день, другие стояли и сидели попеременно, но делали они это не на столпе. В храме Афродиты в Иераполе, расположенном в 144 км от столпа Симеона, где были необычайно высокие колонны, соблюдался греческий культ, когда дважды в год на колонны поднимался мужчина и оставался там на семь дней. Он пребывал там в сообществе богов, испрашивая у них благословения для всей Сирии.

235

Основными источниками этого раздела являются: Ambrose, “Concerning Virgins”, Nicene Fathers, Vol. X; Ambrose, “Concerning Virgins”, Book II, Ch. III (Online); Ambrose (перевод Daniel Callam) On Virginity; Virginia Burrus, Chastity as Autonomy; Averil Cameron and Amе́lie Kuhrt (ред.), Images of Women in Antiquity; Jerome, “To Demetrias”, “To Eustochium”, “To Laeta”, Nicene Fathers, Vol. IV; John Moschos, The Spiritual Meadow; Elizabeth Alvida Petroff, Medieval Women’s Visionary Literature; and Joyce E. Salisbury, Church Father, Independent Virgins.

236

Преподобная блаженная Сарра Египетская жила в V в. в долине Нила, отшельница, пустынница, которая 60 лет жизни провела в борьбе с искушавшим ее демоном похоти.

237

Святая преподобномученица Феврония Сирская жила в III – начале IV в. Подверглась жестоким гонениям за верность христианству в период правления императора Диоклетиана.

238

Преподобная святая отшельница Александра Александрийская жила в IV–V вв.

239

Преподобная святая Мелания Римляныня Младшая, жившая в V в., в 14 лет была насильно выдана замуж богатым отцом. В замужестве потеряла двоих детей, продала все свои владения в Африке и переехала в Северную Африку, где оказывала поддержку церквам и монастырям в Палестине, Сирии и Египте. В Иерусалиме, где она прожила 22 года, продолжая заниматься благотворительностью, Мелания основала монастырь.

240

Moschos, 148–149.

241

Salisbury, 31, цит. по: Ambrose, “De Institutione Virginitate”.

242

Святая первомученица Фекла Иконийская жила в I–II вв.

243

Burrus, 125–126. В конце жизни Павла арестовали в Иерусалиме, отвезли в Рим, освободили из тюрьмы, и он продолжил миссионерскую деятельность. После его последнего заточения, вновь произведенного в Риме, его обезглавили за городом.

244

Petroff, 126. В разных повествованиях о страданиях Феклы среди диких зверей существуют расхождения. В своей версии я заимствовала понемногу из каждого.

245

Ambrose, “Concerning Virgins”, Book II, Ch. III (Online).

246

Salisbury, 32–33, цит. по: Jerome, “To Demetrias”.

247

Jerome, “To Eustochium”, 32–33.

248

Там же, 32.

249

Jerome, “To Demetrias”, 270.

250

Jerome, “To Eustochium”, 28; “To Laeta”, 194.

251

Ambrose, “Concerning Virgins”, 382.

252

Ambrose, On Virginity, 40.

253

Флавия Юлия Констанция (Константина) (293–330 гг.) – сестра римского императора Константина I, который выдал ее замуж за восточного римского императора Лициния.

254

Modus vivendi – образ жизни (лат.).

255

История Мелании приводится по: Salisbury, 114–122.

256

Евдокия (до крещения Афинаида) (400 или 401–460 гг.) – супруга византийского императора Феодосия II.

257

Например, Экдисия и Эгерия.

258

Post mortuum – посмертное (лат.).

259

Основными источниками раздела о монастырях являются: Peter Abеlard, The Story of My Misfortunes, Henry Adams Bellows (перевод); Anne L. Barstow, Married Priests and the Reforming Papacy; Peter Brown, The Body and Society; Vern L. Bullough, Sexual Variance in Society and History; Norman Cantor, “The Crisis of Western Monasticism, 1050–1130”; Manuela Dunn-Mascetti, Saints: The Chosen Few; Robin Lane Fox, Pagans and Christians; Michael Goodich, The Unmentionable Vice; Susan Ashbrook Harvey, The Lives of Simeon Stylites; C. H. Lawrence, Medieval Monasticism; Aline Rousselle (перевод Felicia Pheasant), Porneia; и: Herbert Workman, The Evolution of the Monastic Ideal.

260

Киновит – монах, живущий в киновии, монашеской общине, составлявшей наряду с отшельничеством одну из форм организации монашества в период раннего христианства. В отличие от независимых анахоретов, киновиты подчинялись настоятелю (киновиарху), получали все необходимое от монастыря, бесплатно работали, но результаты их труда принадлежали монастырю, личной собственности и имущества они не имели. Первая киновия основана в Южном Египте в 318 г. Пахомием Великим.

261

Цит. по: Brown, 228.

262

Цит. по: Brown, 228.

263

Там же, 435. Как отмечала Susan Ashbrook Harvey в предисловии к The Lives of Simeon Stylites, 27–28: «Каждый сирийский монастырь состоял – помимо церкви, общего кладбища, небольшого дома для аббата или для гостей – из одного или нескольких зданий общего пользования: трапезной, комнаты собраний монахов, где настоятель наставлял монахов… пекарни, кухни и… кузницы, сапожной мастерской, ткацкой мастерской…» Монахи жили в кельях, «иногда группировавшихся вокруг монастыря… Их делали из всякого подручного материала, и потому позже от них ничего не оставалось».

264

Workman, 88.

265

Fox, 415.

266

Тавена (Табенна, Тавенисси или Табенисси) – монастырь, основанный Пахомием около 320 г. на правом берегу Нила (по другой версии, на острове) в Верхнем Египте примерно в 575 км от Каира.

267

Rousselle, 171.

268

Brown, 230.

269

Варсанофий Великий, святой, жил в VI в. в Египте. Был хорошо образован, 50 лет прожил отшельником в монастыре и пустыне. Славился даром чудотворца.

270

Brown, 234, цит. по: Barsanuphius.

271

Дорофей скончался около 560 г., когда монашество уже вполне сложилось.

272

Бенедикт Нурсийский (около 480–547 гг.) – основоположник западного монашеского движения, монах-отшельник, позже основавший известный монастырь Монте-Кассино, чья община положила начало ордену бенедиктинцев. Автор «Устава святого Бенедикта», которому в основных чертах следуют члены других монашеских орденов.

273

Lawrence, гл. 2.

274

Workman, 143.

275

Abеlard, 63.

276

Бернард Клервоский (1090 или 1091–1153 гг.) – известный богослов, мистик, монах-цистерцианец, основатель и аббат монастыря Клерво. Сторонник папской теократии, боролся с еретиками, поддерживал и вдохновлял крестовые походы.

277

Goodrich, 10. Выделено курсивом нами.

278

Эта связь Церкви и монастырей началась при Папе Григории I (590–604 гг.).

279

Dunn-Mascetti, 31. Cantor, 69, полагает, что вспыльчивость святого Бернарда объяснялась пониманием им того факта, что мир политики все в большей – а не в меньшей – степени становится всеохватывающим, пронизывающим все области жизни, и светским.

280

Bullough, 433.

281

Источником раздела о Скутине является: Richard Zacks, History Laid Bare, 41.

282

Брендан Клонфертский Мореплаватель (около 484–579 гг.) – один из наиболее почитаемых ирландских святых, священник и монах. Не исключено, что в ходе семилетнего плавания через Атлантический океан, совершенного в 530-е гг. на утлом суденышке с немногочисленными спутниками, он достиг побережья Северной Америки на полтысячелетия раньше норманнов.

283

Основными источниками этого раздела являются: Clarissa W. Atkinson, Mystic and Pilgrim: The Book and the World of Margery Kempe; Anne L. Barstow, Married Priests and the Reforming Papacy; Peter Brown, The Body and Society; Vern L. Bullough, Sexual Variance in Society and History; Margaret Gallyon, Margery Kempe of Lynn and Medieval England; Michael Goodrich, The Unmentionable Vice; Margaret King, Women of the Renaissance; W. E. H. Lecky, History of European Morals, Vol. 11; Martin Luther, Luther’s Works, Vol. 48; Married Priests and the Reforming Papacy; Eileen Power, Medieval English Nunneries; Aline Rousselle (перевод Felicia Pheasant), Porneia; и: Joseph R. Strayer, Dictionary of the Middle Ages, Vol. 3.

284

Luther, “Letter to Nicholas”, Luther’s Works, Vol. 48, 321–322.

285

Законность христианству была предоставлена Никомедийским эдиктом императора Галерия 30 апреля 311 г. Этот император был известен гонениями на христиан. Однако к концу жизни (умер 5 мая 311 г.) он тяжело заболел и воспринял болезнь как кару за их преследования, в связи с чем накануне кончины принял Никомедийский эдикт. Император Константин I Великий (по итогам встречи с императором Лицинием, или Ликинием) в начале 313 г. в Милане издал Миланский эдикт, провозгласивший религиозную терпимость – все религии уравнивались в правах, а римское язычество утрачивало роль официальной религии. Соответственно, снижалась роль национальных языческих религий и значительно возрастало значение христианства, где, по словам апостола Павла, «нет ни эллина, ни иудея». Иначе говоря, в отличие от национальных языческих религий прошлого христианство стало выступать в роли универсальной религии всех народов, всего человечества. Сам Константин крестился только перед смертью.

286

Эльвира – название испанского города Гранада, данное ему после арабского завоевания, начавшегося в 711 г., по аналогии с его названием Илиберис при римлянах. Указанная дата – 305 г., оспаривается многими специалистами, поскольку это было время суровых гонений на христиан. По мнению некоторых историков, собор проходил в 313 г. На этом соборе впервые был официально употреблен термин «анафема».

287

Гангры (или Гангра) – город на севере Турции, в Анатолии, ныне называется Чанкыры. В то время, о котором идет речь, был столицей Пафлагонии – исторического района на севере Малой Азии.

288

Изложено по тексту, приведенному Rousselle, 150.

289

Brown, 443.

290

Power, 436. От слова focaria, а не акронима For Using Carnal Knowledge, также может происходить слово “fuck”.

291

Дамиани был активным противником гомосексуализма в XI в. Единственной сохранившейся его работой на эту тему является Liber Gomorrhianus. См.: Goodich, гл. 1.

292

Luther, “Letter To Nicholas”, Luther’s Works, Vol. 48, 321–322.

293

Основными источниками этого раздела являются: Clarissa Atkinson, Mystic and Pilgrim; Carolly Ericson, The Medieval Vision; Jerome, “To Eustochium”, Post-Nicene Fathers, Vol. VI; Margaret King, Women of the Renaissance; Ernest McDonell, The Beguines and Beghards in Medieval Culture; Elizabeth A. Petroff, Medieval Women’s Visionary Literature; Eileen Power, Medieval English Nunneries; и: Joyce E. Salisbury, Church Fathers, Independent Virgins.

294

Это ориентировочная дата. В качестве возможных дат рождения Марии источники указывают 1176, 1177 и начало 1178 г.

295

Из Petroff, 7, цит. по: Marie d’Oignies, Life, by Jaques de Vitry. «От ужаса, который она чувствовала от своих былых плотских наслаждений, она приходила в отчаяние, но не могла найти в себе духовных сил, и лишь причинив себе страшные телесные истязания, она смогла искупить грехи, совершенные при получении всех удовольствий, испытанных ею в прошлом».

296

McDonell, 228, цит.: Joinville’s Histoire de S. Louis. Кроме того, на с. 137 отмечается, что сделанное в XIII в. завещание в пользу бегинажа приравнивалось к целомудрию.

297

Jerome, “To Eustochium”, 23.

298

King, 135, писал о том, как в обителях или бегинажах бегинки предлагали женщинам двойное преимущество, позволявшее им с достоинством добиваться личных целей и соблюдения целибата, освобождавшего их от риска рождения детей и семейной жизни.

299

Raison d’être – смысл существования (фр.).

300

Ericson, 189.

301

Источниками этого раздела являются: Margaret King, Women of the Renaissance; and Ernest W. McDonell, The Beguines and the Beghards in Medieval Culture.

302

Beatas давали неофициальные обеты безбрачия, заявляли о том, что свободны от сексуальных страстей, и посвящали себя благотворительности и мистической набожности.

303

В некоторых католических монашеских орденах первой ветвью считается мужская, второй – женская, а в третью входят люди (их иногда называют терциарии), дающие обеты и соблюдающие правила и принципы данного ордена, но живущие в миру.

304

Третий францисканский орден, или терциарий, «отстаивает свои цели в миру при поддержке религиозного ордена и в соответствии с духовным началом этого ордена стремится к достижению христианского совершенства в том виде, в котором оно присуще светской жизни через соблюдение правил, принятых для них Святым престолом». McDonell, 132–133.

305

По другим данным – XIII в. (умерла 16 февраля 1236 г.).

306

Источники о Мэри Уорд следующие: Olwen Hufton, The Prospect Before Her; Margaret King, Women of the Renaissance; Marie Rowlands, “Recusant Women, 1560–1640”; and Retha Warnicke, Women of the English Renaissance and Reformation.

307

Rowlands, 169.

308

Warnicke, 180.

309

Hufton, 384, отмечает, что Мэри Уорд стала жертвой не столько своих реальных дел, сколько слухов.

310

Margaret King, Medieval English Nunneries, 130.

311

Основными источниками этого раздела являются: Clarissa Atkinson, Mystic and Pilgrim; Rudolph M. Bell, Holy Anorexia; Marcello Cravery, Sante e Streghe: Biografie e documenti dal XIV al XVII secolo (Saints and Witches: Biographies and Documents from XIV to XVII Centuries) (разделы переведены Michal Kasprzak); Electa Arenal and Stacey Schlau, Untold Sisters; Margaret King, Medieval English Nunneries; и: Elizabeth A. Petroff, Medieval Women’s Visionary Literature.

312

Святая Екатерина Сиенская (1347–1380 гг.) – Интернет.

313

Craveri, 70.

314

Bell, 41.

315

Bell, 42.

316

Там же, 43.

317

В наше время так и тянет определить такое голодание словом «анорексия». Однако разновидность голодания Екатерины, присущая и другим святым женщинам, восходила к аскетизму, включавшему в себя, но отнюдь не целиком сосредоточенному на контроле за потреблением пищи. В отличие от анорексии наших дней, которой страдают люди, одержимые стремлением произвести впечатление от собственного тела и часто сочетающие голодание с чрезмерными физическими упражнениями, разновидность голодания, практиковавшаяся теми, кто стремился к достижению святости, сопровождалась умерщвлением плоти и духовными упражнениями, направленными на выражение личного смирения и прославления Господа. По этой причине мне представляется, что голодание Екатерины Сиенской правильнее не называть анорексией.

318

Основными источниками этого раздела являются: Tamara Bernstein, “Holy Hildegard: a medieval nun with ‘90s sex appeal”, в The Globe and Mail, 6 мая 1995 г.; и Matthew Fox (ред.), Hildegard of Bingen’s Book of Divine Works with Letters and Songs.

319

Bernstein.

320

В следующем разделе приводится цитата из письма Хильдегарды к Елизавете, которая умерла 18 июля 1165 г. Цитата взята из: Fox, 341–342.

321

Источниками этого раздела являются: Electa Arenal and Stacey Schlau, Untold Sisters: Hispanic Nuns in Their Own Works (перевод Amanda Powell), 294–335.

322

Donado – дареный, пожалованный, пожертвованный (исп.).

323

Антония Люсия Святого Духа (Antonia Lucнa del Espнritu Santo, 1643 или 1646–1709 гг.) – почитаемая перуанская святая. Родилась в Эквадоре, в детстве потеряла отца и с матерью и сестрой перебралась в Перу, в порт Кальяо, в поисках лучшей жизни. По настоянию матери уже в зрелом возрасте вышла замуж, но в силу ряда обстоятельств осталась девственницей. Вскоре после кончины мужа основала в Кальяо женскую монашескую общину в 1681 г. и как его настоятельница взяла себе имя сестра Антония Люсия Святого Духа. Через некоторое время перебралась в Лиму, но после разрушительного землетрясения в 1687 г. получила щедрое пожертвование, позволившее ей в 1702 г. основать женскую монашескую общину кармелиток.

324

Viacrucis – крестный путь (исп.).

325

Источниками раздела о Катери Текаквите являются: Henri Bechard, “Kateri (Catherine) Tekakwita”; K. I. Koppedrayer, “The Making of the First Iroquois Virgin”; Alison Prentice et al., Canadian Woman: A History; Nancy Shoemaker, “Kateri Tekakwita’s Tortuous Path to Sainthood”; “Lily of the Mohawks”, Newsweek, 1 Aug. 1938; и: “The Long Road to Sainthood”, Time magazine, 7 July 1980.

326

Текаквита родилась в Оссерненоне (Орисвилль, штат Нью-Йорк), но большую часть своей недолгой жизни провела неподалеку от Монреаля, а потому ее принято считать канадкой.

327

Могавки – одно из пяти племен в составе Конфедерации (Лиги) ирокезов (наряду с племенами сенека, каюга, онондага, онайда и тускарора). Самоназвание – «народ кремня», в Лиге ирокезов – «хранители восточной двери». В настоящее время могавки – самый многочисленный народ Лиги (более 60 тысяч человек, проживающих в основном в канадских провинциях Онтарио и Квебек, а также в штате Нью-Йорк на севере США на границе с Канадой).

328

Shoemaker, 60, отмечала, что Текаквита вполне отдавала себе отчет о том, что стало с ее внешностью, и в отличие от других индейских женщин старалась скрывать лицо под одеялом. После ее смерти некоторые с издевкой говорили: «Господь взял ее к себе потому, что ее не хотели брать мужчины». Однако иезуит отец Шошетьер считал ее увечье благословением, позволившим ей «отказаться от приверженности плоти и обрести то состояние, для которого она была предназначена» (цит. по: Kopperdrayer, 282).

329

Цит. по: Kopperdrayer, 284.

330

Там же, 283, по словам отца Шоленека.

331

Отец Шоленек, цит. по: там же, 284.

332

Отец Шошетьер, цит. по: там же, 284–285.

333

Отец Шоленек, цит. по: там же, 284.

334

Отец Шоленек, цит. по: там же, 287.

335

В работе Prentice et al. 36 отмечается: «Некоторые туземные женщины следовали проповедям иезуитов и давали обет целибата, тем самым защищая себя от тяжелой доли брака в европейском стиле, как это сделала… Катери Текаквита…»

336

Отец Шоленек, цит. по: Kopperdrayer, 288.

337

22 июня 1980 г. Иоанн Павел II причислил Катери Текаквиту к лику блаженных, а 18 февраля 2012 г. Папа Бенедикт XVI причислил ее к лику святых.

338

Основными источниками этого раздела являются: Ekecta Arenal and Stacey Schlau, Untold Sisters: Hispanic Nuns in Their Own Works; Clarissa W. Atkinson, Mystic and Pilgrim; Catherine Brown, Pastor and Laity in the Theology of Jean Gerson; Margaret King, Women of the Renaissance; Margaret King и Albert Rabil, Her Immaculate Hand: Selected Works by and about the Women Humanists of Quatrocento Italy; Elizabeth Petroff, Medieval Women’s Visionary Literature; Eileen Power, Medieval English Nunneries; Arcangela Taraboii, La Semplicita Ingannata (A Simple Deceit), (перевод Michal Kaspzak); Foster Watson (Ред.), Vives and the Renascence Education of Women.

339

Как произведение религиозной литературы той эпохи, оно было типичным в плане принижения значения брака между смертными и возвышения духовного союза с Христом. Все цитаты из Hali Meidenhad приведены по: Atkinson, 185–186.

340

Brown, 226–227.

341

Watson, 87.

342

Tarabotti, 202.

343

Power, 25.

344

King and Rabil, 100.

345

Petroff, 256.

346

Источниками этого раздела являются: Electa Arenal and Stacey Schlau (перевод Amanda Powell), Untold Sisters, 229–282; Averil Cameron and Amelie Kuhrt (Ред.), Images of Women in Antiquity; Olwen Hufton, The Prospect Before Her; Margaret King, Women of the Renaissance, и: Eileen Power, Medieval English Nunneries.

347

Arenal and Schlau, 231.

348

Arenal and Schlau, 236.

349

Там же, 241.

350

Arenal and Schlau, 242.

351

Arenal and Schlau, 243.

352

Arenal and Schlau, 252–259.

353

Arenal and Schlau, 279–280.

354

Arenal and Schlau, 236.

355

King, 99–100.

356

Основными источниками этого раздела являются: Electa Arenal and Stacey Schlau, Untold Sisters: Hispanic Nuns in Their Own Works; Margaret King, Women of the Renaissance; Eileen Power, Medieval English Nunneries; Guido Ruggiero, The Boundaries of Eros: Sex Crime and Sexuality in Renaissance Venice; Arcangela Tarabotti (перевод Michal Kasprzak), La Semplicita Ingannata (A Simple Deceit); и: Elissa Weaver, “Spiritual Fun: A Study of Sixteenth-Century Tuscan Convent Theatre”.

357

Ruggiero, 77.

358

Цит. по: Power, 31. Количество умственно отсталых, принятых в монастыри, часто вызывало нарекания.

359

Ruggiero, 182, примечание 23.

360

Мать Марсела де Сан-Феликс, «Похвальное слово одиночеству келий» в: Arenal and Schlau, 236.

361

Weaver, 192.

362

Tarabotti, 200.

363

Там же, 205.

364

Tarabotti, 92.

365

Arenal and Schlau, 12–13. Бывшую монахиню, с которой я была знакома, обвинили в высокомерии и заставили мыть в монастыре полы носовым платком.

366

Дуселина Диньская (1215 или 1216–1274 гг.) – причисленная к лику блаженных монахиня, около 1240 г. создавшая общину бегинок в городе Йер в Провансе, а около 1250 г. – общину в Марселе.

367

Power, 29.

368

Power, 452.

369

Там же, 453.

370

Power, глава XI, «Старый танец», полна рассказов о расследованиях, документально подтвержденных сексуальных злоключениях, обвинениях, наказаниях, покаяниях, повторных грехах и сравнении прегрешений в разных монастырях.

371

Источником этого раздела и всех цитат является: Giles Constable, Monks, Hermits and Crusaders in Medieval Europe.

372

Генри Мердак (Henry Murdac, умер в 1153 г.) – аббат самого большого цистерцианского Фаунтинского аббатства в Англии, в 1151–1153 гг. архиепископ Йоркский.

373

Далее идет изложение истории «О монашке из Уэттона», написанной католическим святым, историком и богословом, аббатом монастыря Риво в графстве Йоркшир Элредом Ривоским (1110–1167 гг.).

374

Folie а deux – безумие вдвоем (фр.).

375

Основными источниками этого раздела являются: John Boswell, Same-Sex Union in Premodern Europe; Peter Brown, The Body and Society; Vern L. Bullough, Sexual Variance in Society and History; Averil Cameron and Amйlie Kuhrt (ред.), Images of Women in Antiquity; Louise Collis, Memories of a Medieval Woman; Aline Rousselle (переводчик F. Pheasant), Porneia; и: G. Rattray Taylor, Sex in History.

376

Jus primae noctis – право первой ночи (лат.).

377

Droit de seigneur – право первой ночи (фр.).

378

Эрос – в древнегреческой мифологии бог любви, связанной с сексуальными отношениями и продолжением рода.

379

Агапэ – бескорыстная любовь к ближнему, обусловленная заботой о нем.

380

Принято считать, что ее жизнеописание – «Книга Марджери Кемп» («The Book of Margery Kempe») – первая дошедшая до нас автобиография, написанная на английском языке, единственном, на котором она говорила.

381

Источниками этого раздела являются: Clarissa W. Atkinson, Mystic and Pilgrim: The Book and World of Margery Kempe; W. Butler-Bowdon, The Book of Margery Kempe 1436; Louise Collis, Memoirs of a Medieval Woman: The Life and Times of Margery Kempe; and Margaret Gallyon, Margery Kempe of Lynn and Medieval England. Все цитаты на древнеанглийском языке взяты из: Collis, Memories of a Medieval Woman: The Life and Times of Margery Kempe.

382

Collis, 15.

383

Там же, 17.

384

Butler-Bowdon, 31.

385

Collis, 38.

386

Collis, 224.

387

Там же, 226.

388

Koreshan Unity – религиозное общество, созданное в Нью-Йорке в 1870-е гг. Сайрусом Тидом, взявшим себе персидское имя «Кореш». Иногда возглавлявшееся им течение называют «Корехизм». После переезда в Чикаго в 1888 г. там им была образована коммуна, называвшаяся «Бет-Офра», часть сторонников Тида объединилась в группу в Сан-Франциско. Наивысшего расцвета движение достигло в 1903–1908 гг. После смерти Тида (1908 г.) оно пошло на убыль.

389

Биографический раздел о матери Анне Ли взят из: Nordi Reeder Campion, Mother Ann Lee: Morning Star of the Shakers; Lawrence Foster, Religion and Sexuality: Three American Communal Experiences of the Nineteen Century; M. Gidley и K. Bowles (ред.), Locating the Shakers: Cultural Origins and Legacies of an American Religious Movement; Robert Lauer и Jeanette Lauer, The Spirit and the Flesh: Sex in Utopian Communities; Raymond Muncy, Sex and Marriage in Utopian Communities in Nineteenth-Century America; Diane Sasson, The Shaker Spirituality Narrative; и: Testimonies of the Life, Character, Revelations and Doctrines of Mother Ann Lee.

390

Павел, 1 послание к коринфянам, 7:32–33. Приведено по: Holy Bible, Saint James Version, которая должна была быть известна Анне.

391

«Обращение ее мужа в веру шейкеров и то, что из-за нее он стал соблюдать целибат, является первым доказательством могущества Анны Ли», Campion, 16.

392

Движение также называлось Объединенное сообщество верующих во второе пришествие Христа.

393

Gidley и Bowles, 103, сноска 9, полагают, что, оставив Анну, Стэнли сошелся с проституткой.

394

Ward, Artemus (1834–1867) – псевдоним американского писателя-юмориста Чарльза Фаррара Брауна.

395

Цит. по: Louis J. Kern, “Maternal Paradigms, Erotic Strategies, and Sororal Consciousness: sexuality and Women’s Experiences among the Shakers and in the Kerista Commune”, гл. 12, Gidley and Bowles, 128–129.

396

Campion, 84.

397

Campion, 85.

398

Foster, 31.

399

Там же, 62.

400

Lauer and Lauer, 220–221, 163.

401

Focnth, 31, цитирует Hervey Elkins, который вышел из общины, пробыв ее членом пятнадцать лет. Хотя шейкеры отменили существующие семейные отношения, многие новые члены движения были связаны с ее ранее обращенными членами.

402

Сама мать Анна также постоянно подвергалась преследованиям, ее даже били и изводили.

403

Foster, 42, цит. бывший шейкер Томас Браун.

404

Например, одна молодая женщина, входившая в секту шейкеров, заявляла, что мать Анна явилась ей и сообщила, что шейкеры должны перейти в более высокое состояние, вступив в брак.

405

Настоящий раздел, посвященный отцу Дивайну, основан исключительно на работе: Jill Watts, God, col1_0: The Father Divine Story. Прочитав эту книгу, я отказалась от других источников, имевшихся в моем распоряжении. Они либо были неполными, либо изобиловали ошибками и изображали его как жирного фигляра, не имевшего ничего общего с элегантным, красноречивым и харизматичным религиозным лидером, каким он был на самом деле.

406

Watts убедительно доказывает, что в отличие от популярного мифа отец Дивайн вырос не на Глубоком Юге.

407

В этом плане он предвосхитил современные научные представления, которые поддерживают такую точку зрения.

408

Watts, 27.

409

Джим Кроу – одно из унизительных прозвищ негров. В конце XIX в. законы о расовой сегрегации, принятые против негров в южных штатах, получили название «Законы Джима Кроу».

410

Watts, 36.

411

Divine – божественный (англ.).

412

Эта информация предоставлена Сьюзан Хэдли, молодой женщиной афро-американского происхождения, посланной окружным прокурором, чтобы шпионить за отцом Дивайном в 1930 г. Вместо того чтобы изображать его негодяем и прохвостом, Хэдли лишь хвалила его за безупречный образ жизни, который она делила с другими обитателями «небес».

413

Ад по-английски – hell. Приветствие «хелло», иногда переводимое как «алло», использовалось в отдельных американских изданиях с 1830-х гг., а в 1860-е гг. уже прочно вошло в американскую литературу. По инициативе Томаса Эдисона с 1877 г. стало использоваться в качестве приветствия по телефону.

414

Великая депрессия – мировой экономический кризис 1930-х гг., наиболее тяжелый этап которого приходится на 1929–1933 гг.

415

Основными источниками этого раздела являются: Michael Aloysius, Radhakrishnan on Hindu Moral Life and Action; Joseph S. Alter, “Celibacy, Sexuality, and the Transformation of Gender into Nationalism in North India”; Lawrence A. Babb, “Indigenous Feminism in a Modern Hindu Sect”; Lawrence A. Babb, Redemptive Encounters: Three Modern Styles in Hindu Tradition; Durga Das Basu, The Essence of Hinduism; Peter Brown, The Body and Society; Baba Hari Dass, Silence Speaks; M. Dhavamony, Classical Hinduism; Gavin Flood, An Introduction to Hinduism; Sudir Kakar, Intimate Relations: Exploring Indian Sexuality; Klaus K. Laostermaier, A Survey of Hinduism; Yogi Raushan Nath, Hinduism and Its Dynamics; Wendy Doniger O’Flaherty, Eroticism in the Mythology of Siva; Wendy Doniger O’Flaherty, Women, Androgynes, and Other Mythical Beasts; Troy Wilson Organ, The Hindu Quest for the Perfection of Man; A. C. Swami Prabhupada, The Science of Self-Realization; Hos-ton Smith, The World’s Religions: Our Great Wisdom Traditions; Peter Van Der Veer, “The Power of Detachment: Disciplines of Body and Mind in the Ramandani Order”; и: Stanley Wolpert, A New History of India. Все цитаты в разделе о Шиве приведены по O’Flaherty.

416

O’Flaherty, 8.

417

Некоторые радикальные направления аскетов пытаются подавить всю человеческую похоть через половой акт, лишенный чувств. Однако к основному направлению индуизма это не относится.

418

Aloysius, 111.

419

В священных текстах речь идет преимущественно о мужчинах, а в производной литературе только несколько текстов дают основания полагать, что женщины могут следовать параллельными этапами жизни. Основополагающая роль спермы в системе индуистских верований подкрепляет ту точку зрения, что женщины являются существами с иными судьбами.

420

Вопрос о роли спермы рассматривается в главе 5 «Целибат для сохранения спермы». Особенно большое значение этой теме уделяется в разделах «Индийские борцы», «Брахмачарья» и «Женщины Ганди».

421

Иногда тапас даже придает приятный запах некоторым йогам или саньясинам.

422

Flood, 65. Альтернативным написанием слова «брахмачарин» может быть «брахмакарин».

423

Brown, 86, цитирует комментарий Ганди в качестве свидетельства того, что сохранение спермы, как полагали, сберегало силу мужчины.

424

Flood, 63.

425

Smith, 53–54.

426

Flood, 93.

427

Laostermaier, 348.

428

Van Der Veer, 462.

429

Агапэ – один из четырех древнегреческих терминов, обозначающих «любовь», понимаемую как опосредованное Богом бескорыстное стремление помогать ближнему.

430

Раздел о «Брахма Кумарис» основан на работах Lawrence A. Babb, “Indigenous Feminism in a Modern Hindu Sect”; и Lawrence A. Babb, Redemptive Encounters: Three Modern Styles in Hindu Tradition.

431

Там же, 101, цитируется интервью автора с пожилым мужчиной.

432

Основными источниками раздела о буддизме являются: Roy Amore и Julia Ching, The Buddhist Tradition; Tessa Bartholomeusz, The Female Mendicant in Buddhist Sri Lanka; Rojer J. Corless, The Vision of Buddhism; Rita Gross, Buddhism After Patriarchy; Hanna Havnevik, Tibetan Buddhist Nuns; Peter Hawey, An Introduction to Buddhism; Shih Paoch’ang (перевод Kathryn Ann Tsai), Lives of the Nuns; Diana Y. Paul, Women in Buddhism; Hammalawa Saddhatissa, Buddhist Ethics: The Path to Nirvana; Dale E. Saunderes, Buddhism in Japan; Alan Sponberg, Attitudes Towards Women and the Feminine in Early Buddhism; S. Tachibana, The Ethics of Buddhism; Kamla Tiyanavich, Forest Recollections: Wandering Monks in 20^>thCtntury Thailand; Karma Lekshe Tsomo, Sisters in Solitude; Stanley Wolpert, A New History of India; и: Leonard Zwilling, Homosexuality as Seen in Indian Buddhist Texts.

433

Брахманы – священнослужители.

434

Дерево Бодхи – фикус священный (Ficus religiosa), по-английски – pipal.

435

Saddhatissa, 88.

436

Буддизм получил распространение в Непале, Тибете, Китае, Японии и на большей части Юго-Восточной Азии.

437

В Японии и на Тибете местная буддийская практика в некоторых обстоятельствах позволяла монахиням и монахам сочетаться браком.

438

Tivanavich, 134–135.

439

См.: Wolpert, 108–109.

440

Основными источниками этого раздела являются: Paul Dundas, The Jains; Padmanabh S. Jaini, The Jaina Path of Purification; Jagdishchandra Jain, The Jain Way of Life; Mohan Lal Mehta, Jaina Culture; и: Ashim Kumar Roy, A History of the Jains.

441

Поэтому целибат не представляет для джайнов таких проблем, как для шейкеров и членов Движения за мир отца Дивайна, для которых главным являлось обращение в их веру.

442

Основными источниками этого раздела являются: Elizabeth Abbott, Haity; Frank Boas, The Central Eskimo; Karen McCarthy Brown, Mama Lola: Voodoo Priestess in Brooklyn; Wade Davis, One River; Philippe Descola, The Spear of Twilight: Life and Death in the Amazon Jungle; Katherine Dunham, Island Possessed; James Frazer, The Golden Bough; Michael Harner, “The Sound of Rushing Water”; James Peoples and Garrick Bailey, Humanity: An Introduction to Cultural Anthropology; Knud Rasmussen, Observations on the Intellectual Culture of the Caribou Eskimos; и: Edward Moffat Weyer, The Eskimos.

443

Rasmussen, 53.

444

Примеры, помещенные в следующих двух разделах, заимствованы из: James Frazer, 191–193.

445

Harner, 28–33.

446

Источником раздела о племенах коги и ика является: Davis, 56–57.

447

Змея из семейства ужеобразных.

448

Источником раздела о том, что испытала Данэм, является: Katherine Dunham, Island Possessed.

449

Lavê-tête – мытье головы (фр.).

450

Dunham, 79.

451

Там же, 111.

452

Brown, 319–321.

453

Я знала Жоржа в течение нескольких лет и посещала его церемонии.

454

Основными источниками этого раздела являются: Constance Classen, “Aesthetics and Asceticism in Inca Religion”; Bernabe Cobo, Inca Religion and Customs, Book 1; Mark J. Dworkin, Mayas, Aztecs, and Incas; и: Irene Silverblatt, Moon, Sun, and Witches: Gender Ideologies and Class in Inca and Colonial Peru.

455

Silverblatt, 102.

456

Курака – представитель местной индейской знати, назначенный инками на должность правителя. После испанского завоевания их стали называть касики – вожди.

457

Silverblatt подчеркивает значение процесса отбора в акльи.

458

Цит. по: Silverblatt, 104.

459

Чича – похожий на пиво слабоалкогольный напиток, особенно широко распространенный в тропической части Южной Америки. Производится из пережеванных в основном женщинами продуктов питания (хлеба, кукурузы, овощей и пр.), залитых теплой водой и оставленных бродить.

460

Cobo, 174.

461

Classen, 105, в подстрочном примечании 5 отмечается, что мужчины, служившие Инке, – янаконы, также хранили в юности целибат и могли являться мужскими аналогами акль.

462

Cobo, 173.

463

Цит. по: Silverblatt, 103.

464

Этот замечательный миф изложен в: Wade Davis, One River: Explorations and Discoveries in the Amazon Rain Forest, 439.

465

Источником раздела о надитум является: Ulla Jeyes, “The Naditu Women of Sippar”, in Averil Cameron and Amelia Kuhrt (ред.), Images of Women in Antiquity, 260–272.

466

Сиппар – один из древнейших шумерских городов древнего Междуречья в северной части Нижней Месопотамии, где реки Тигр и Евфрат ближе всего подходят друг к другу.

467

Основными источниками раздела об иудаизме являются: Gary Anderson, “Celibacy or Consummation in the Garden? Reflections on Early Jewish and Christian Interpretations of the Garden of Eden”, Harvard Theological Review; David Biale, Eros and the Jews: From Biblical Israel to Contemporary America; Vern L. Bullough, Sexual Variance in Society and History; Louis M. Epstein, Sex, Laws and Customs in Judaism; и: Robert Gordis, Love & Sex: A Modern Jewish Perspective.

468

См. “Celibacy as a Guarantee for Marriage”, in Chapter 7.

469

Как ни странно, это привело многих израильских мужчин, «чья жизнь определяется галахой <религиозным законом>, которая указывает, когда они могут, а когда не могут вступать в связь с женами», к тому, что они обращаются к проституткам, главным образом из бывшего Советского Союза. «Поэтому после обеда по четвергам (ночь мальчишников в Израиле) набитые ультраортодоксальными евреями автобусы едут… в Тель-Авив, чтобы испытать моменты страсти в массажном кабинете, за песчаной дюной или в аллее парка». Samuel M. Ratz, “Hookers in the Holy Land”, Moment, April, 1998.

470

Epstein, 14–15.

471

Такая практика была прекращена в XV или XVI в.

472

Anderson, 132.

473

Там же, 136.

474

Шимон бен Аззай (Симон бен Азай) – мудрец, единственный сторонник безбрачия, упоминаемый в Талмуде.

475

Epstain, 141–142.

476

Anderson, 122.

477

Основными источниками раздела об исламе являются: Abdelwahab Bouhdiba, Sexuality in Islam; Vern L. Bullough, Sexual Variance in Society and History; и: Sayyid M. Rizvi, Marriage and Morals in Islam.

478

Rizvi, 24.

479

Bullough, 218.

480

Bouhdiba, 7, 8, 247.

481

Rizvi, 25–26.

482

Rizvi, 29.

483

Консуммация брака – первый половой акт между супругами, иначе говоря, начало осуществления ими супружеских прав и обязанностей.

484

Эктон Уильям (1813–1875 гг.) – английский врач и писатель. Известность ему принесла книга «Функции и расстройства репродуктивных органов», где большое внимание уделяется мастурбации.

485

Totus homo semen est – каждый человек есть семя (лат.). Основными источниками этого раздела являются: Michael Blis, “Pure Books on Avoided Subjects”; Sue Blundell, Women in Ancient Greece; Max Braithwaite, Never Sleep Three in a Bed; Peter Cominos, “Late-Victorian Respectability”; Amma F. Angel Drake, What A Young Wife Ought To Know; Robin Lane Fox, Christians and Pagans; Sylvester Graham, Chastity; John S. Haller and Robin M. Haller, The Physician and Sexuality in Victorian America; Brian Inglis, A History of Medicine; J. H. Kellog, Plain Facts about Sexual Life; Rosalyn M. Meadow и Lillie Weiss, Women’s Conflicts about Eating and Sexuality; John Money, The Destroying Angel; Stephen Nissenbaum, Sex, Diet, and Debility in Jacksonian America; Elaine Pagels, Adam, Eve, and the Serpent; Ute Ranke-Heinemann, Eunuchs for the Kingdom of Heaven; Aline Rousselle (перевод F. Pheasant), Porneia; Jody Rubin Pinault, Hippocratic Lives and Legends; Richard W. Schwarts, John Harvey Kellog, M. D.; M. L. Shanley, Feminism, Mariage and the Law in Victorian England 1850–1895; Carroll Smith-Rosenberg, “Sex as Symbol in Victorian Purity”; Jayme Sokolow, Eros and Modernization: Sylvester Graham, Health Reform, and the Origins of Victorian Sexuality in America; Gerhard Venzmer, Five Thousand Years of Medicine; Ronald G. Walters, Primers for Prudery: Sexual Advice to Victorian Americans; и: Barbara Welter, “The Cult of True Womanhood”.

486

Гумор – понятие древней медицины, природная жидкость, которой пропитано все тело. К природным гуморам было принято относить четыре субстанции: кровь, слизь, желтую желчь и черную желчь.

487

Гиппократ жил в 460–377 гг. до н. э.

488

Rubin Pinault, 126.

489

Rousselle, 66.

490

Pagels, 109.

491

Крекеры Грэма (Graham Cracker) – сухое пресное печенье, которое за завтраком намазывают маслом или джемом. Символ счастливого американского детства.

492

Sokolow, 79.

493

Bliss, 101, цит. Грэма.

494

Haller and Haller, 219–220.

495

Джеймс Пэйджет (James Paget, 1814–1899 гг.) – английский хирург и патологоанатом.

496

Cominos, 32.

497

Smith-Rosenberg, 237, рассматривает аналогичную концепцию в США. Там отцы сохраняли свое семя ради будущего благополучия их детей, как родившихся, так и не рожденных.

498

Этот составной портрет Дэви создан на основе данных, приведенных в: Smith-Rosenberg, 212–247.

499

Дэвид Крокетт (Davy Crockett, 1786–1836 гг.) – известный американский путешественник, солдат и политик, прославившийся при жизни. После смерти он стал одним из национальных героев, о нем слагали легенды и песни, писали книги, а позже снимали художественные и телевизионные фильмы.

500

Smith-Rosenberg; Walters; Graham; Kellog; и: Haller and Haller.

501

Sokolow, 92. Для этих реформистов пришедший в город юноша «обострял борьбу между порядком и аморфностью… Сексуальные и социальные искушения, опасные для его тела, угрожали порядку и структуре общества».

502

Цит. по: Smith-Rosenberg, 222.

503

Эти пресные продукты сменили жирные, острые, соблазнительные, возбуждающие вкусы, по мнению трех упоминавшихся выше пропагандистов «Движения за мужскую чистоту», ведшие к нравственному разложению и бесцеремонному поведению. Meadow and Weiss, 114, пишут: «Нет ничего удивительного в том, что наши матери давали нам перед сном молоко и крекеры Грэма! Как случилось, что все это время мы и не подозревали, что эти ни в чем не повинные крекеры успокаивают наше возбуждение? Не подозревали мы и о том, что когда на следующее утро за завтраком мама кормила нас кукурузными хлопьями Келлога, она делала это для того, чтобы подкрепить успокоение наших страстей, достигнутое вчера перед сном. Разве не странно… что мама настаивала на хорошем завтраке, когда мы достигали отрочества и нас уже могли одолевать эротические мысли? Мы просто поражаемся, думая о том, до каких высот дошло общество, чтобы обуздать женские аппетиты!»

504

Сперматорея – болезнь мужчин, при которой происходит непроизвольное выделение спермы.

505

Sokolow, 79.

506

Smith-Rosenberg, 231, цит.: Alcott’s Young Men’s Guide.

507

Nissenbaum, 119.

508

В Англии схожее движение социальной чистоты подавляло многие незаконные виды сексуальных отношений: добрачные половые связи, проституцию, детскую проституцию и рабство белых. Shanley, 92.

509

Money, 84.

510

Money, 84.

511

Приведенные выше взгляды Келлога изложены в: Kellogg, 182–196, 174–177.

512

Женские аналоги – «Что необходимо знать каждой девочке» и «Что необходимо знать каждой девушке» – написаны доктором Mary Wood-Allen. Автор книжек «Что необходимо знать каждой молодой жене» и «Что необходимо знать каждой 45-летней женщине» – доктор Emma F. Angell Drake.

513

Другие средства лечения мастурбации включали наложение швов серебряной проволокой, а также применение пластыря и тонизирующие средства.

514

«Что необходимо знать каждой молодой жене».

515

Drake, 88–89.

516

Drake, 93–94.

517

Там же, 97.

518

Braithwaite, 148.

519

Немезида – богиня возмездия в мифологии Древней Греции.

520

Bliss, 107, цит.: Arthur W. Beall, The Living Temple, A Manual on Eugenics for Parents and Teachers, 62–65, 67.

521

Основными источниками раздела о развитии спорта в Древней Греции являются: Sue Blundel, Women in Ancient Grece; Walter Burkert, Homo Necans: The Anthropology of Greek Sacrificial Ritual and Myth; Clement of Alexandria (перевод J. Ferguson), Stomateis; Robin Lane Fox, Christians and Pagans; H. A. Harris, Greek Athletes and Athletics; Hugh Lloyd-Jones, “Artemis and Iphigeneia”; Plato (перевод R. G. Bury), Laws, Vol. XI; Jody Rubin Pinault, Hippocratic Lives and Legends; Pliny (перевод W. Jones), Natural History, Vol. 8; Plutarch (перевод E. L. Minar), Moralia, Vol. IX; Ute Ranke-Heinemann, Eunuchs for the Kingdom of Haven; H. W. Smyth (перевод) “Appendix” in Aeschylus, Vol. XI; и: Waldo E. Sweet, Sport and recreation in Ancient Greece.

522

Sweet, 115.

523

Из Эсхила. Перевод с латыни: Paul Mayer.

524

Pinault, 127.

525

Pinault, 128, цит.: Артей.

526

Артемидор Далдианский – живший во II в. автор сочинения «Онейро-критика» (о толковании сновидений) в пяти книгах, дошедших до нашего времени.

527

Sweet, 227.

528

«Чикаго Кабс» – профессиональная бейсбольная команда, основанная в 1870 г. в Чикаго.

529

Основными источниками этого раздела являются: G. J. Barker-Benfield, The Horrors of the Half-known Life: Male Attitudes Toward Women and Sexuality in 19^>th-Century America; Ray B. Browne, Objects of Social Devotion: Fetishism in Popular Culture; Pat Caplan, “Celibacy as a Solution? Mahatma Gandhi and Brahmacharya”; Michael A. Messner, Power at Play: Sports and the Problem of Masculinity; M. A. Messner and D. F. Sabo (ред.), Sport, Men, and the Gender Order: Critical Feminist Perspectives; Donald J. Mrozek, Sport and American Mentality, 1880–1910; Stephen J. Overman, The Influence of the Protestant Ethic on Sport and Recreation; и: David Q. Voigt, “Sex in Baseball: Reflections of Changing Taboos”.

530

Брайдгрумс (Bridegrooms – англ.) – женихи.

531

Overman, 199.

532

Самоназвание криков – маскоги, мускоги.

533

Лакросс – игра, в которой две команды стремятся забросить резиновый мяч в ворота соперника с помощью ног и спортивных орудий, одновременно напоминающих клюшку и сачок.

534

Шинни – игра на льду, где в качестве шайб могли использоваться разные предметы, вместо клюшек играли палками, а вместо ворот каждая команда огораживала свою запретную для «шайб» зону. Некоторые считают ее предшественницей хоккея.

535

Ad infinitum (лат.) – до бесконечности.

536

Источником раздела об игре чероки в мяч является: James Mooney, “The Cherokee Ball Play”.

537

Mooney, 118.

538

Прозвище Мохаммеда Али.

539

Основными источниками раздела о спортсменах нашего времени являются: Lisa Alther, Kinflicks; Mark H. Anshel, “Effects of Sexual Activity on Athletic Performance”; Tommy Boone and Stephanie Gilmore, “Effects of sexual intercourse on maximal aerobic power, oxygen pulse, and double product in male sedentary subjects”; B. J. Cratty, Psychology in Contemporary Sport: Guidelines for Coaches and Athlets; Gloria J. Fisher, “Abstention from Sex and Other Pre-Game Rituals Used by College Male Varsity Athlets”; “Lloyd Garrison, “Has the Bear Lost its Claws?”; Michael Gordon, “College Coaches’ Attitudes toward Pregame Sex”; Nathan Hare, “A Study of the Black Fighter”; Warren R. Johnson, “Muscular Performance Following Coitus”; Jules Older, “New Zealand Coaches’ Attitudes to Pre-Event Sex”; “Sex and Sports: To partake or abstain before games, that is the question”, Sports Illustrated; Richard Starnes, “Sex Added Incentive for England to Shine”; The Complete Runner; и: James S. Thornton, “Sexual Activity and Athletic Performance: Is there a Relationship?”

540

Более подробно этот вопрос будет обсуждаться в Главе 13: Новый целибат.

541

Кейси Стингел (Casey Stengel) – известный американский игрок в бейсбол, тренер и менеджер.

542

Boone and Gilmore, 214.

543

Raison d’être – смысл существования (фр.).

544

The Complete Runner, 159.

545

Источником этого раздела является: Joseph S. Alter, The Wrestler’s Body: Identity and Ideology in North India.

546

Там же, 90, цит. K. P. Singh.

547

См. ниже раздел о Ганди и брахмачарье.

548

Alter, 129. Личное интервью с Нараяном Сингхом.

549

Там же, 151.

550

Alter, 134. Личное интервью с Нараяном Сингхом.

551

Там же, 134–135.

552

Alter, 3. Личное интервью с Нараяном Сингхом.

553

Основными источниками этого раздела являются: Joseph S. Alter, “Celibacy, Sexuality, and the Transformation of Gender into Nationalism in North India”; Bapu’s Letters to Mira (1924–1948); Judith Brown, Gandhi: Prisoner of Hope; Mahatma Gandhi, My Religion; Mahatma Gandhi, An Autobiography; Pushpa Joshi, Gandhi on Women (Collection of Mahatma Gandhi’s Writings and Speeches on Womwn); Sudkir Kakur, Intimate Relations; Millie G. Polak, Mr. Gandhi: The Man; и: Irving Wallace et al., The Intimate Sex Lives of Famous People.

554

Gandhi, 1 12.

555

Kakar, 105, цит. Письмо Ганди его близкой подруге Преме Кантак.

556

Alter, 51. Как пишет Kakar, 1 19, «согласно индийской метафизической психологии, пища превращается в сперму за тридцать дней, путем последовательной трансформации (и очищения) через кровь, плоть, жир, кость и костный мозг, пока не выделится сперма – из сорока капель крови возникает одна капля спермы. При каждом семяизвержении теряется пол-унции спермы, что соответствует жизненной силе, производимой при потреблении шестидесяти фунтов пищи… Каждый акт совокупления по расходу энергии равен двадцати четырем часам сосредоточенной умственной деятельности или семидесяти двум часам тяжелого физического труда».

557

Brown, 86, цитирует комментарий Ганди как свидетельство того, что сохранение спермы считалось необходимым для сохранения мужской силы.

558

Gandhi, My Religion, 152.

559

Wallace et al., 340.

560

Gandhi, An Autobiography, 20–2.

561

Gandhi, An Autobiography, 48.

562

Wallace et al., 112.

563

Там же, 96.

564

Там же, 102.

565

Бапуджи (Бапу) – папа, отец. Так иногда звали Махатму Ганди.

566

Polak, 83–84.

567

Polak, 111–112.

568

Joshi, 274.

569

22 марта 1927 г., «Письма Бапу Мире», 30.

570

26 сентября 1927 г., там же, 46.

571

29 сентября 1927 г., там же, 47.

572

2 октября 1927 г., там же, 47.

573

27 июля 1930 г., там же, 115.

574

24 июня 1931 г., «Письма Бапу Мире», 132.

575

Антрополог Алтер полагает, что самой поразительной чертой экспериментов Ганди является «их в высшей степени пошлый характер». Alter, 61.

576

Ганди также полагал, что менструальная кровь представляет собой стигмату, или викару, сексуальное расстройство женской души, и что у женщин, соблюдающих целибат, менструации прекращаются. Alter, 112.

577

Моим основным источником для этого раздела является: Joseph S. Alter, “Celibacy, Sexuality, and the Transformation of Gender into Nationalism in North India”.

578

Там же, 49.

579

Там же, 50–51.

580

Цит. по: Alter, 52.

581

Там же, 59–60, цит. по: Shivananda, 1984.

582

Основными источниками этого раздела являются: Marie-Vêronique Clin, “Joan of Arc and Her Doctors”; Susan Crane, “Clothing and Gender Definition: Joan of Arc”; Kelly DeVries, “A Woman as Leader of Men: Joan of Arc’s Military Career”; Marjorie Garber, Vested Interests: Cross-Dressing and Cultural Anxiety; Holy Bible, NRSV; Henry Ansgar Kelly, “Joan of Arc’s Last Trial: The Attack of the Devil’s Advocates”; Melanie Perry (ред.), Biographical Dictionary of Women; Jane Marie Pinzino, “Speaking of Angels: A Fifteenth-Century Bishop in Defense of Joan of Arc’s Mystical Voices”; Susan Schibanoff, “True Lies: Transvestism and Idolatry in the trial of Joan of Arc”; и: Bonnie Wheeler and Charles T. Wood (ред.), Fresh Verdicts on Joan of Arc.

583

Schibanoff, 42.

584

Holy Bible NRSV.

585

Дофин – титул наследника французского престола (происходит от фр. dauphin – дельфин).

586

Crane, 305.

587

DeVries, 7.

588

DeVries, 9.

589

Schibanoff, 54.

590

Crane, 301.

591

Там же, 302–303.

592

Crane, 310.

593

Schibanoff, 37–38.

594

Источниками этого раздела являются: James Peoples and Garric Bailey, Humanity: An Introduction to Cultural Anthropology; Edwin Thompson Denig, Five Indian Tribes of the Upper Missouri; and Judith Lorber, Paradoxes of Gender.

595

Квиллинг – создание плоских или объемных композиций из скрученных в спирали длинных и узких полос бумаги.

596

Denig, 195–200.

597

Она, конечно, не принадлежала к числу женщин, разбивавших мужские сердца. Такие женщины были агрессивны, изобретательны, самоуверенны и энергичны, они дубили, шили и украшали кожи лучше других женщин и накапливали большие богатства, что делало их еще более желанными женами. Они господствовали над своими мужьями, вступали в публичные споры, носили шикарные одежды, стремились быть во всем впереди и вели себя сексуально агрессивно.

598

Женщина-вождь вдохновляла других индейских женщин, которых интересовала жизнь воинов. Женщина из племени ассинибойнов, пытавшаяся с ней соперничать, была убита во время первой военной экспедиции. Бегущая Орлица, женщина-воин из племени пиеган, была убита после того, как несколько раз под ее руководством одерживались военные победы. Вполне возможно, что ее тоже вдохновил пример Женщины-вождя.

599

Источником этого раздела является: Tim Newark, Women Warriors: An Illustrated History of Female Warriors. Когда недавно я провела лето в Бенине, бывшей Дагомее, два хорошо осведомленных принца убедили меня в том, что дагомейские амазонки существовали на самом деле. Они также упомянули, что эти женщины соблюдали целибат.

600

Newark, 42.

601

Newark, 48.

602

Тем не менее мы не знаем, соблюдали ли они целибат всю жизнь или как девственные весталки после определенного периода службы могли вступать в брак.

603

Большая часть материалов этого раздела взята из: Deborah Epstein Nord, “Neither Pairs nor Odd: Female Community in Late Nineteenth Century London”. Кроме того, были использованы: Lucy Bland, Banishing the Beast: Sexuality and the Feminists; Havelock Ellis, Sonnets with Folk Songs from the Spanish и Man and Woman; Phyllis Grosskurth, Havelock Ellis; Olwen Hufton, The Prospect Before Her; Sheila Jeffreys, The Spinster and her Enemies; Melvyn New (ред.), The Complete Novels and Selected Writings of Amy Levy, 1861–1889; Beatrice Potter Webb (ред. Norman и Jeanne McKenzie), The Diary of Beatrice Webb; и: Virginia Woolf (ред. Mitchel A. Leaska), The Pargiters.

604

Jeffreys, 90.

605

Bland, 162, предлагает следующие статистические показатели: в 1881 г. тысяча пятьдесят пять женщин на тысячу мужчин, с увеличением этого соотношения к 1911 г. до тысячи шестидесяти восьми.

606

Bland, 88.

607

Гамильтон также была членом Лиги за избирательные права актрис.

608

Jeffreys, 93.

609

Позже, выйдя замуж за Сиднея Вебба, сторонника фабианского социализма, она взяла фамилию Вебб.

610

Материалы этого произведения в сокращенном виде вошли в роман «Годы», изданный в 1935 г., а полностью вышли в свет отдельным произведением под названием «The Pargiters» в 1977 г. (много лет спустя после смерти Вирджинии Вульф в 1941 г.).

611

Woolf, 37.

612

Webb, 139.

613

Levy, “Philosophy”, in The Complete Novels and Selected Writings of Amy Levy, 401.

614

Там же, “Xantippe and Other Verse”, 360.

615

Levy, “Philosophy”, in The Complete Novels and Selected Writings of Amy Levy, 746.

616

Там же, 750.

617

Webb, 111.

618

Эми Леви покончила жизнь самоубийством. Олив Шрейнер и Мэгги Харкнесс уехали за границу. Беатриса Поттер стала уделять больше внимания политике и позже вышла замуж за сторонника фабианского социализма Сиднея Вебба.

619

Так было сказано об этом трио в представлении на Конгрессе сексуальных реформ в 1929 г. Jeffreys, 128.

620

Ellis, 447.

621

Ellis, Sonnets, 45.

622

Grosskurth, 227–228, отмечает, что по пузырькам он судил о сексуальной потенции.

623

Jeffreys, 144–145.

624

Там же, 175, цит. по: Charlotte Haldane. Холден не упоминает их работу в движениях против рабства, эксплуатации детского труда и войны.

625

Там же, 175, цит. по: Haldane.

626

Источниками этого раздела являются: Edith Sitwell, Fanfare for Elizabeth; Lytton Strachey, Elizabeth and Essex; and Neville Williams, The Life and Times of Elizabeth I.

627

Вирджиния (Virginia) – девственная (англ.).

628

У Анны еще теплилась надежда на то, что ее сошлют в монастырь, а не казнят.

629

Они должны были знать и могли обсуждать в присутствии Елизаветы, что, услышав о том, как палач отрубил Анне голову, Генрих бросился на королевскую баржу и провел весь день с Джейн.

630

«Благодатное паломничество» (Pilgrimage of Grace) – крупное восстание на севере Англии в 1536 г., вызванное разрывом Генриха VIII с Католической церковью.

631

Первый супруг оставил ее вдовой, когда ей было пятнадцать лет.

632

Sitwell, 183.

633

Тайный совет (Privy Council) – консультативный орган при монархе Великобритании.

634

Ad nauseum – до тошноты (лат.).

635

Одному из кандидатов, Карлу IX Французскому, тогда было только пятнадцать лет, в то время как ей – уже за тридцать.

636

Williams, 102–103.

637

Williams, 131.

638

Strachey, 17.

639

Strachey, 129.

640

Там же, 138–139.

641

Williams, 215.

642

Там же, 354.

643

Williams, 196.

644

Основными источниками этого раздела являются: Monica Bali (ред.), As Miss Nightingale Said…, Florence Nightingale Through Her Sayings – A Victorian Perspective; Vern L. Bullough et al. (ред.), Florence Nightingale and Her Era; Elspeth Huxley, Florence Nightingale; Florence Nightingale, Notes on Nursing; и: Martha Vicinus and Bea Nergaard (ред.), Ever Yours, Florence Nightingale: Selected Letters.

645

Vicinus and Nergaard, 40.

646

Там же, 40–41.

647

Baly, 19.

648

Там же, 15.

649

Там же, 19.

650

Эту точку зрения весьма убедительно поддерживает Marian J. Brook in Bullough et al., 23–29.

651

Brook in Bullough et al., 26.

652

Там же, 32.

653

Sine qua non – обязательное условие (лат.).

654

Nightingale, 58, 93, 109.

655

Huxley, 190.

656

Основными источниками этого раздела являются все мои исследования для этой книги, а также: Helene Fisher, Anatomy of Love; A. D. Harvey, Sex in Georgian England; Lynn Margulis and Dorion Sagan, Mystery Dance; Xiao Zhou. “Virginity and Marital Sex in Contemporary China”; Beverley Jackson, Splendid Slippers: A Thousand Years of an Erotic Tradition; Howard S. Levy, Chinese Footbinding: The History of the Curious Erotic Custom; and Richard Zacks, History Laid Bare.

657

Margulis and Sagan, 204–205.

658

Такие половые отношения приводили к ревности и напряжению в семье, и если они завершались беременностью, то отягощали жизнь новорожденным, причем никто со стороны не помогал этот лишний рот кормить. Генетические недостатки, нередко проявляющиеся через поколение, возможно, играли меньшую роль в запрете инцеста. Fisher, 249–250, 348–349.

659

Это касалось основных членов малой моногамной семьи. Единственным исключением в данном случае были браки между братьями и сестрами у египетских фараонов, правителей-инков и некоторых других членов правящих семей.

660

Fisher, 344, включает в этот перечень женщин-пигмеев Конго и других африканских женщин, навахо, ирокезов, тлингитов и алгонкинов из числа индейских племен Северной Америки, женщин Бали, Полинезии, отдельных частей Малайского полуострова, Анд, Африки, Юго-Восточной Азии, жителей Карибских и Тробриандских островов.

661

Мартин Уайт сделал такой вывод на основе данных в области человеческих отношений более чем в восьмистах обществах. Из этого банка данных Уайт изучил девяносто три общества и пришел к выводу, что в 88 процентах случаев все местные и промежуточные политические руководители – мужчины, в 84 процентах случаев мужчины также являются руководителями групп, объединенных родственными связями.

662

Как отмечал в журнале «Экономист» от 8 ноября 1997 г. исследователь проблемы самоубийств, девушки «не “высоко ценятся”, и потому сами учатся невысоко ценить собственные жизни».

663

Cum – союз «и» (лат.).

664

Несельскохозяйственные аборигенные общества в Северной Америке, Австралии и Африке действовали таким образом, какой был когда-то типичен для большинства обществ: с относительным равенством мужчин и женщин и без одержимости женским целомудрием. Они обычно ценили непорочность за ее духовную силу, а шаманы и воины практиковали ее в предписанные периоды времени. Примерами здесь могут служить народ игбо в Нигерии, индейцы монтанье-наскапи в Восточной Канаде и аборигены внутренних районов Австралии. Fisher, 21 1–214, а также: Xiao Zhou, 279: «Как и в большинстве обществ, девственность в Китае имеет значение только в отношении женщин».

665

Это встречается, например, в обществах американских индейцев и среди низших классов общества инков.

666

Harvey, 3–5, цитирует статистические материалы, полученные Кембриджской группой по изучению населения и социальной структуры.

667

См. главы 2 и 3.

668

Zhou, 287. Даже сегодня в Китае «запас сил женщины исходит от ее девственности», как и ее «сопротивляемость раннему браку». По традиции брак организуется ее семьей.

669

Несмотря на это, исследования широкого географического охвата, посвященные мужчинам, живущим от джунглей Яномамо в Венесуэле, до американских индейцев Среднего Запада, свидетельствуют о том, что около 10 процентов ошибочно верят, что являются отцами детей, зачатых от кого-то другого. Наличие мужчин, которым наставляют рога, свидетельствует о важности нетронутой девственной плевы невесты. Margulis and Sagan, 120.

670

Margulis and Sagan так пишут об этом, 96: «Женщины очаровывали мужчин своими округленными формами и изгибами, практически всегда сохраняя сексуальную привлекательность и тем самым уклоняясь от попыток самолюбивых мужчин вступать в связь только во время овуляции».

671

Основными источниками этого раздела являются: Geraldine Brooks, Nine Parts of Desire; A. D. Harvey, Sex in Georgian England; Sarah Pomeroy, Goddesses, Whores, Wives and Slaves; Roy Potter, English Society in the Eighteen Century; Guilia Sissa, Greek Virginity; and Xiao Zhou, “Virginity and Premarital Sex in Contemporary China”. Кроме того, были использованы несколько газетных публикаций о недавних событиях в мусульманских странах.

672

Xiao Zhou, 80, 84.

673

Часто девочкам даже не давали имени. К ним относились как к временным жительницам в их домах, которые скоро покинут родительский дом и поселятся с семьей мужа.

674

«В идеальном случае девушка должна выйти замуж в четырнадцать лет за мужчину, которому около тридцати лет», Pomeroy, 64. Первая менструация обычно бывала уже после четырнадцати лет, поэтому девушки еще не приходили в состояние физического, гормонального смятения.

675

Harvey, 3. «Несмотря на… огромное число комментариев по вопросу проституции, представляется вероятным, что для большинства населения в восемнадцатом веке – и, конечно, подавляющего большинства женского населения – добрачное целомудрие было не только нравственной нормой, оно было повседневной практикой».

676

Там же, 38.

677

Там же, 39, цит.: Conjugal Love Reveal’d.

678

Harvey, 5, цит.: исследование Кембриджской группы по изучению населения и социальной структуры по восстановлению демографической статистики. См. выше также раздел «Целибат как гарантия замужества».

679

Там же, 61.

680

Там же, 69.

681

Harvey, 50.

682

Porter, 263.

683

Палестинские власти относятся к таким убийствам как к преступлениям, совершенным под влиянием страсти, за них выносят более мягкие приговоры. «Защита чести мужчины требует смертной казни», The Toronto Star, 8 сентября 1996 г.

684

Brooks, 53.

685

The Toronto Star, 8 сентября 1996 г.

686

Это моя интерпретация одной из версий истории Мишааль, рассказанной Brooks, 50.

687

В 1997 г. в Каире отец невесты Норы Марзук Ахмед обезглавил ее за преступление, состоявшее в том, что она тайно сбежала с возлюбленным. После этого он гордо расхаживал по своему бедному району и хвастался: «Теперь семья вернула себе честь».

688

Основными источниками этого раздела являются: Jan Bremmer, From Sappho to De Sade: Moments in the History of Sexuality; Edwidge Danticat, Breath, Eyes, Memory; N. El Saadawi, The hidden Face of Eve; Lynn Margulis and Dorion Sagan, Mistery Dance; Lawrence Osborne, The Poisoned Embrace: A Brief History of Sexual Pessimism; Guilia Sissa, Greek Virginity; и: Richard Zacks, History Laid Bare.

689

Margulis and Sagan, 118, цитируют Robert Smith (ред.), “Human Sperm Competition”, в Sperm Competition and the Evolution of Animal Mating Systems, 642: девственная плева представляет собой «одну из самых больших нерешенных тайн человеческой анатомии». Возможно, предполагают они, изначально девственная плева была небольшим изъяном, таким как сросшиеся пальцы на руках или на ногах.

690

Danticat, 60–61.

691

Первое евангелие от Иакова 19–20, евангелие Псевдо-Матфея 13:3–5.

692

Спустя столетия то же самое произошло с Жанной д’Арк. Захвативший ее в плен герцог Бедфорд приказал двум женщинам осмотреть ее и, как гласит предание, сам втайне следил за этим процессом. Девственная плева Жанны была цела, хотя от скачки на лошади у нее появились шрамы на ягодицах.

693

Профессор медицины Николя Венет дал такой совет в учебнике 1687 г. по сексуальным отношениям. Bremmer, 91.

694

Sissa, 83.

695

Это обычная проверка. «Моя мать всегда прислушивалась, когда я писала в туалете, потому что если звуки были слишком громкими, это значило, что меня лишили невинности», – писала Danticat, 154.

696

В романе Исабель Альенде «Эва Луна» крестная мать Эвы использует завязанную узлом веревку, чтобы измерить окружность ее головы и на этом основании сделать вывод о том, девственница она или нет.

697

Основными источниками этого раздела являются: Miguel Lеon-Portilla, The Aztec Image of Self and Society; and Alfredo Lopez-Austin, The Human Body and Ideology: Concepts of the Ancient Nahuas.

698

Основными источниками этого раздела являются: Paul W. Brennan, Let Sleeping Snakes Lie: Central Enga Traditional and Religious Belief and Ritual; B. Carrad, D. Lea and K. Talyaga (ред.), Enga: Foundations for Development; Robert J. Gordon and Mervyn J. Meggitt, Law and Order in the New Guinea Highlands; Shirley Lindenbaum, “Sorcerers, Ghosts, and Polluting Women: An Analysis of Religious Belief and Population Control”; Carol P. MacCormack (ред.), Ethnography of Fertility and Birth; Mervyn Meggitt, Blood is Their Argument; J. Meggitt, The Lineage System of the Mae-Enga of New Guinea; and Eric Wadell, The Mound Builders: Agricultural Practices, Environment, and Society in the Central Highlands of New Guinea.

699

Составлено из цитат, помещенных в книге: Lеon-Portilla, 190–194.

700

Цит. по: Lopez-Austin, 296.

701

Meggitt, Lineage, 101.

702

Meggitt, Blood is their Argument, 19.

703

Lindenbaum, 311.

704

Meggitt, Lineage, 234.

705

Мужчины трогают пальцами свои половые члены на протяжении всего времени до вступления в брак. Lindenbaum, 312.

706

Meggitt, Lineage, 127.

707

Источниками раздела по каноническому праву являются: James A. Brundage, “Prostitution in the Medieval Canon Law”; and Keith Thomas, “The Double Standard”.

708

Это произошло около 1140 г.

709

Основными источниками этого раздела являются: Lucy Bland, Banishing the Beast; Fraser Harrison. The Dark Angel: Aspects of Victorian Sexuality; Derrik Mercer (ред.), Chronicle of Britain; Mary Lynn Shanley, Feminism, Marriage and the Law in Victorian England 1850–1895; и: Keith Thomas, “The Double Standart”. Sylvia Stead’s “Nearer Mr. Stead to Thee” in The Globe and Mail, 17 April 1998, приводит подробности о ее знаменитом предке.

710

Thomas, 201.

711

Там же.

712

На деле с 1857 г. он мог законно развестись с ней только на этом основании.

713

Thomas, 195, цит.: Hansars.

714

В отличие от эпохи короля Георга, когда в самых аристократических кругах существовала определенная терпимость.

715

Thomas, 195–196.

716

Генрих II Плантагенет – 1133–1189 гг.

717

Генрих VIII – 1457–1509 гг.

718

Thomas, 198.

719

Там же, 197.

720

Там же, 197, цит.: Lecky, History of European Morals.

721

Источниками этого раздела являются: Bernard Mandeville, A Modest Defence of Public Stews (впервые опубликована в Лондоне в 1724 г.); и: Naomi Wolf, Fire with Fire.

722

Mandeville, 3–4.

723

Mandeville, 41.

724

Там же, 41–42.

725

Mandeville, 37.

726

Там же, 50–51.

727

Mandeville, 59.

728

Porter, 258.

729

Wolf, 111.

730

Источниками этого раздела являются: Lucy Bland, Banishing the Beast: Sexuality and the Early Feminists; Fraser Harrison, The Dark Angel: Aspects of Victorian Sexuality; Sheila Jeffreys, The Spinster and her Enemies; Derrik Mercer (ред.), Chronicle of Britain; Mary Lynn Shanly, Feminism, Marriage and the Law in Victorian England 1850–1895; Keith Thomas, “The Double Standard”; и: Richard Zacks, History Laid Bare.

731

Harrison, 231.

732

Там же, 247.

733

Sanley, 84.

734

Mercer, 927, 938.

735

Thomas, 205.

736

Jeffreys, 12.

737

Держащие слово (Promise Keepers, англ.) – мужская некоммерческая христианская организация, созданная в США и имеющая отделения в Канаде и Новой Зеландии.

738

Jeffreys, 14.

739

Там же, 15.

740

Jeffreys, 19, 20.

741

Против этих законов была развязана кампания протеста, которую возглавила миссис Жозефина Батлер из Дамской ассоциации за отмену законов о заразных заболеваниях.

742

Jeffreys, 50. Автор этих волнующих строк опубликовала их в журнале «Свободная женщина».

743

Другими «симптомами» слишком ревностного соблюдения целибата были психозы и умопомешательства, сперматорея у мужчин и истерия у женщин.

744

Стед рекламировал свою сенсационную серию из четырех статей следующим замечанием: «ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ: все слишком легкоранимые, не в меру стыдливые и те, кто предпочитает жить в блаженном неведении воображаемой невинности и непорочности… поступят правильно, если не будут читать “Пэлл-Мэлл газетт” за понедельник и следующие три дня». Bland, XV. Цитата из статьи Стеда, опубликованной в «Пэлл-Мэлл газетт» от 6 июля 1885 г., взята из: Zacks, History Laid Bare, 399–404.

745

Bland, хvi.

746

Thomas, 199; Zacks, 404.

747

Основными источниками этого раздела являются: Catherine Clinton, The Plantation Mistress; John D’Emilio and Estelle Freedman, Intimate Matters: A History of Sexuality in America; Elizabeth Fox Genovese, Within the Plantation Household: Black and White Women of the Old South; Eugene Genovese, Roll, Jordan, Roll: The World the Slaves Made; H. Gutman and R. Sutch, “Victorians All? The Sexual Mores and Conduct of Slaves and Their Masters”; James R. McGovern, Anatomy of a Lynching; Stewart E. Tolnay and E. M. Beck, A Festival of Violence: An Analysis of Southern Lynchings 1882–1930; и: Ronald G. Walters, “The Erotic South: Civilization and Sexuality in American Abolitionism”.

748

D’Emilio и Freedman, 186.

749

Clinton, 208, цит. по: James Buckingham в 1840 г.

750

Это было особенно верно для XVII в. и периода Реконструкции. После Гражданской войны, в ходе которой было убито огромное число мужчин брачного возраста, отдельные белые женщины выходили замуж за чернокожих мужчин.

751

Дженовезе отмечает, что в большинстве случаев метизация происходила в городских районах, а на плантациях или даже на фермах это случалось гораздо реже.

752

Clinton, 216–217.

753

Дженовезе, цит. по: дневник Мэри Бойкин Чеснат, 426.

754

Дженовезе, цит. по: дневник Мэри Бойкин Чеснат, 427–428.

755

Многие из этих союзов были результатом сильной любви. Дженовезе приводит несколько примеров освобожденных рабов-мулатов, которые говорили о том, что отношения их черных матерей с белыми отцами основывались на любви и уважении.

756

Walters, 181, цит по.: Garrison.

757

Некоторые не были настолько нравственны и желали освобождения, чтобы можно было отправить всех чернокожих «обратно» в Африку, откуда к середине XIX в. практически никого уже не привозили.

758

Genovese, 424–425.

759

McGovern, 80.

760

Основными источниками этого раздела о поясах целомудрия являются: Lawrence A. Conrad, “An Early Eighteenth Century Reference to ‘Putting a Woman on the Prairies’ among the Central Algonquians”; E. J. Dingwall, The Girdle of Chastity; George Bird Grinnell, The Cheyenne Indians; K. N. Llewellyn and E. Adamson Hoebel, The Cheyenne Way; John H. Moore, “Evolution and Historical Reductionism”; и: Serena Nanda, Cultural Anthropology.

761

Мужчины шайенны тоже соблюдали строгий сексуальный контроль. Они не могли ухаживать за женщиной или жениться, пока не участвовали в военных действиях, а детей рожали с интервалом в десять – двенадцать лет, осуществляя контроль над рождаемостью через соблюдение целибата. Некоторые даже давали клятву в том, что будут неизменно придерживаться такой практики, которая обеспечивала бы им глубокое уважение соплеменников.

762

Conrad, 142.

763

Основными источниками этого раздела являются: Raqiya Haji Dualeh Abdalla, Sisters in Affliction: Circumcision and Infibulation of Women in Africa; Anne Cloudsley, Women of Omdurman; Rebecca J. Cook and Mahmoud F. Fathalla, “Advancing Reproductive Rights”, in Speaking about Rights; N. El Saadawi, The Hidden Face of Eve; Fran Hosken, The Hosken Report; Hanny Lightfoot-Klein, Prisoners of Ritual; Awa Thiam, Black Sisters Speak Out: Feminism and Oppression in Black Africa; and Alice Walker, Warrior Marks. Также была использована статья “Men’s Traditional Culture”, The Economist, 10 Aug. 1996.

764

Female genitals mutilation (FGM) – калечащие операции на женских половых органах (англ.). Это также называют «клитородектомия», или женское обрезание.

765

Walker, 367.

766

Уокер обратила внимание на «черную грязь» под ногтями старухи, делавшей обрезание, и голубую катаракту у нее на глазах, свидетельствовавшую о том, что она почти ничего не видит.

767

Когда Уокер спросила старуху, делавшую обрезание, как она себя чувствует, когда девочки плачут и кричат в то время, как они их уродуют, старая женщина ответила, что она их не слышит.

768

Эту историю рассказал: Тиам, 62–63.

769

Lightfoot-Klein, 130.

770

Там же, 128.

771

Lightfoot-Klein, 133.

772

Там же, 125.

773

Там же, 150.

774

Walker, 312–313.

775

Cloudsley, 118.

776

До недавнего времени женское обрезание практиковалось и в Северной Америке. В XIX в. американские врачи провели тысячи операций клитородектомии в ходе лечения лесбиянок, как подозреваемых, так и настоящих, «психиатрических расстройств», таких как гиперсексуальность, истерия и нервозность, эпилепсия, каталепсия, меланхолия и даже клептомания. Чтобы остановить мастурбацию, до 1905 г. использовалась инфибуляция. Однако в Англии доктор Исаак Бейкер Браун был исключен из Королевского хирургического колледжа за то, что провел сотни операций клитородектомии, чтобы вылечить пациенток от мастурбации как причины женских душевных болезней.

777

El Saadawi, 39.

778

Источниками этого раздела являются: Howard S. Levy, Chinese Footbinding: The History of the Curious Erotic Custom; и: Richard Zacks, History Laid Bare.

779

Levy, 41.

780

По другим данным, 960–1279 гг.

781

«Хождение составляло абсолютную необходимость для девушки, воспитанной в бедной семье, – вспоминала одна женщина. – У меня было много обязанностей по дому, поэтому с самого начала мне приходилось ходить с перебинтованными ногами… К шестнадцати годам я уже вполне привыкла ходить». Levy, 260. Девушкам из бедных семейств обычно бинтовали ноги значительно позже, а после выхода замуж они часто прекращали их бинтовать.

782

Levy, 49.

783

Там же, 222–223.

784

Сделать так, чтобы женщина ходила с трудом, не подвергая при этом ее ноги увечьям, представляло собой непростую проблему, которую некоторые высокопоставленные венецианцы в XVI и XVII вв. решали, заставляя их носить невероятно высокие туфли. Такая обувь – название «туфли» к ней, как представляется, даже не подходило, – была похожа на деревянные сабо, покрытые кожей и достигавшие в высоту не менее двенадцати дюймов, поэтому женщине было так трудно ходить, что по мере того, как она еле ковыляла, ей приходилось опираться на слуг, чтобы поддерживать равновесие. Британский путешественник в XVII в. писал, что объяснение такой нелепой моды состояло в том, чтобы «держать жен дома или, по крайней мере, не давать им уходить далеко в одиночестве или по секрету». Zaks, 176–177.

785

Основными источниками следующих трех разделов являются: Kofi D. Benefo, May O. Tsui and Joseph De Graft Johnson, “Ethnic Differentials in Child-Spacing Ideals and Practices in Ghana”; Pi-Chao Chen, “Birth Planning and Fertility Transition”; Germaine Greer, Sex and Destiny: The Politics of Human Fertility; K. N. Llewellyn and E. Adamson Hoebel, The Cheyenne Way: Conflict and Case Law in Primitive Jurisprudence; William H. Masters, Virginia Johnson and Robert Kolodny, Heterosexuality; Serena Nanda, Cultural Anthropology; James L. Newman and Russell P. Lura, “Fertility Control in Africa”; and Robert J. Stoller and Gilbert H. Herdt, “The Development of Masculinity: A Cross-Cultural Contribution”.

786

Симптотермальный метод представляет собой сочетание температурного, календарного и цервикального методов предохранения от беременности, что делает его более точным и надежным.

787

Coitus interruptus – прерванный половой акт (лат.).

788

Greer, 98.

789

Цит. Greer, 124.

790

Исторически это различие может восходить к народу шайенн, у которого перерывы в семьях между рождением детей составляли десять-двенадцать лет и выполнение этого достигалось соблюдением целибата. Супружеские пары, дававшие обет воздержания от сексуальных отношений после рождения детей, были очень уважаемыми людьми в своих общинах. Nanda, 142.

791

Информация о народе дани взята из книги: Greer, 102–103. Автор пишет: «…наблюдения Хейдера представляются его коллегам настолько необычными, что некоторые из них и по сей день считают, что он все это выдумал… хотя… низкоэнергетические системы могут встречаться чаще, чем было принято полагать, особенно в обществах, которые на основе общего согласия обосновались в пределах ограниченной территории и ограниченных запасов продовольствия, а также предотвращения вынужденного использования их территорий для развития сельского хозяйства из-за климатических и почвенных условий…»

792

Llewellyn and Hoebel, 261–262.

793

Квашиоркор – вид тяжелой дистрофии, возникающей у детей из-за недостатка белков в составе питания. Название болезни заимствовано из языка га, распространенного на побережье юго-восточной части Ганы.

794

Действительность подтверждает эти выводы. Западноафриканские фулани, одно из исключений правила об интервалах между родами, сочетаются браком рано и постоянно стремятся к зачатию и продолжению сексуальных отношений до наступления менопаузы. Они отнимают детей от груди поздно, но соблюдают только рекомендуемые Кораном сорок дней послеродового воздержания. По сравнению с обществами, где существуют встроенные механизмы контроля над интервалами между рождением детей, можно было бы предположить, что фулани наиболее продуктивные из всех племен. Но на практике положение диаметрально противоположное: на семью у них в среднем приходится 4,9 человека, что составляет самый низкий показатель среди всех племен. Однако здесь необходимо принимать в расчет и другие факторы: скудные сухие сезоны, венерические заболевания и сложные брачные структуры, которые ведут к бесконечным ссорам и незащищенности. Newman and Lura, 403–405.

795

В этом отношении необычен народ талленси, который не рассматривает послеродовое воздержание как ритуал и потому допускает отклонения.

796

Исключением из правила является племя кипсигов; Newman and Lura, 400.

797

Тем не менее это не останавливает их от увечья гениталий своих дочерей в жестокой, антисанитарной и варварской манере. Возможно, кипсиги некогда практиковали детоубийство. Newman and Lura, 401, отмечали, что в 1924 г. колониальный офицер говорил, что каждый год они убивали «значительное число» младенцев. Если это так, то такая практика не имела ничего общего с регулированием рождаемости или перерывами между рождением детей. Скорее, она была призвана контролировать доступ к наградам возраста и статуса.

798

Источниками настоящего раздела являются: Linda Gordon, Woman’s Body, Woman’s Right: A Social History of Birth Control in America; and John Bartlett, Bartlett’s Familiar Quotations.

799

Gordon, 16.

800

Elizabeth Cady Stanton в письме к Susan B. Antony от 14 июня 1860 г. Цит. по: John Bartlett, Bartlett’s Familiar Quotations.

801

Gordon, 14.

802

Женщина из Лос-Анджелеса, пожелавшая остаться неизвестной. Цит. по: Gordon, 15.

803

Белгравия (Belgravia) – престижный район в центре Лондона.

804

Peter Cominos, “Late-Victorian Respectability”, 232.

805

Pamela Horn, The Rise and Fall of the Victorian Servant, 155.

806

Большинство моих соображений о жизни в тюрьме берут начало в опыте, который я получила как тюремный учитель с неполным рабочим днем и как бывшая студентка и преподавательница истории криминологии. Кроме того, я использовала несколько цитат из: Peter Earley, The Hot House: Life Inside Leavenworth Prison.

807

К числу других относятся: лишение свободы, личной самостоятельности, доступа к товарам и услугам, связей с родственниками и друзьями, тайны переписки, интимности личной жизни и телесных отправлений, физической и эмоциональной безопасности.

808

Его ситуация безнадежна. Если он пожалуется властям и его переведут в охраняемое отделение, он имеет шанс никогда не вернуться в помещения общего содержания – это может быть для него чревато риском для жизни. В охраняемом отделении у него будет мало физических упражнений, хуже питание, не будет компании, возможности работать и зарабатывать деньги на столовую или участвовать в мероприятиях, которые могли бы снизить срок его заключения. В любом случае власти могли ему отказать, но другие заключенные обязательно узнали бы о его попытке скрыться и стали бы его преследовать с еще большим упорством.

809

Тюремное изнасилование представляет собой поведение с сильнейшим отклонением от нормы. Мужчины, занимавшиеся этим в тюрьме и часто испытывавшие гордость за свою крутость и мужественность, за тюремными стенами никогда не пытались беспокоить других мужчин с сексуальными целями.

810

Источниками этого раздела являются: Jill Downie, A Passionate Pen: The Life and Times of Faith Fenton; Alison Prentice et al., Canadian Women: A History; и: Christine Ruane, “The Vestal Virgins of St. Petersburg: Schoolteachers and the 1897 Marriage Ban”.

811

Положение о том, что закон не имеет обратной силы, исключало из этого драконовского законодательства замужних женщин, уже преподававших до 1897 г.

812

Ruane, 176.

813

Там же, 174.

814

Ruane, 175.

815

Там же, 174.

816

Там же, 178. Соотношение голосов было 41 к 40.

817

Downie, 47.

818

Там же, 58.

819

Sine qua non (лат.) – необходимое условие.

820

Источником этого раздела является: Anche Min, “Red Fire Farm”.

821

Anche Min, 197–199.

822

Anche Min, 200.

823

Источником этого раздела является: Geraldine Brooks, Nine Parts of Desire.

824

Mênage а trois (фр.) – любовный треугольник.

825

Источником этого раздела является: Norman D. West, “Sex In Geriatrics: Myth or Miracle?” Также были использованы различные газетные статьи.

826

“Obsession with Boys skews China’s demographics”, The Globe and Mail, 20 января 1995 г. Новорожденных девочек топили в реках; 97,5 процента абортов делались в тех случаях, когда ультразвуковое исследование свидетельствовало о том, что зародыши были женского пола.

827

Там же.

828

Полиандрия – форма группового брака, при которой одна женщина имеет нескольких мужей.

829

West, 551.

830

Основными источниками этого раздела являются: William W. Emilsen, “Gandhi and Mayo’s ‘Mother India’”; Monica Felt, A Child Widow’s Story; Shakuntala Narasimhan, Sati: A Story of Widow Burning in India; Arvind Sharma et al., Sati: Historical and Phenomenological Essays; Ray Bharati, From the Seams of History; and Dorothy Stain, “Burning Brides: The Perils of Daughterhood in India”. Кроме того, использованы некоторые газетные статьи.

831

Тали (Thali) – брачное ожерелье.

832

Felt, 21.

833

Там же, 164.

834

Narasimhan, 37.

835

Bharati, 46.

836

Bharati, 153.

837

Emilsen, 75.

838

Narasimhan, 28.

839

Там же, 28–29.

840

Там же, 31.

841

Narasimhan, 35.

842

Stein, 472–473.

843

Ian McCormick (ред.), Secret Sexualities, 23.

844

Там же.

845

Основными источниками этого раздела являются: Sue Blundell, Women in Ancient Greece; Catullus (пер.: Guy Lee), Poems of Catullus; Michael Grant and John Hazel, Who’s Who in Classical Mythology; Robert Graves, The Greek Myth; Oxford Classical Dictionary; Deborah Sawyer, Women and Religion in the First Christian Centuries; and Marteen J. Vermaseren, Cybele and Attis, the Myth and the Cult.

846

Sawyer, 122.

847

Гай Валерий Катулл, «Аттис», перевод А. Хусаинова, http://www.stihi.ru/2013/01/06/8760.

848

Vermaseren, 97.

849

Основным источником этого раздела является: Taisuke Mitamura, Chinese Eunuchs: The Structure of Intimate Politics. Все цитаты взяты из: Mitamura.

850

Девяностодвухлетний отец Сана Яотинга кастрировал его в возрасте восьми лет, чтобы он мог подать заявление на работу в шумный, суетливый и прибыльный императорский дворец. К сожалению для него, спустя месяц Маньчжурская династия пала и на смену ей пришла республика.

851

В длину дворец достигал трех километров, в ширину – двух с половиной, с каждой его стороны существовали ворота. Само здание дворца в ширину имело 760 метров, в длину – один километр и было окружено рвом. Расстояние между императором и подданным, говорили китайцы, такое же, как между небесами и человеком.

852

Voila (фр.) – Вот тебе и на! И дело сделано.

853

Его смерть в 1912 г. совпала с окончанием правления Маньчжурской династии и системы влияния евнухов при дворе.

854

Основные источники раздела о византийских евнухах и генерале Нарсесе: Peter Brown, The Body and Society; Vern L. Bullough, Sexual Variance in Society and History; J. A. S. Evans, The Age of Justinian: The Circumstances of Imperial Power; Lawrence Fauber, Narses Hammer of the Goth: The Life and Times of Narses the Eunuch; Andri Guillou, Studies on Byzantine Italy; и: Ute Ranke-Heinemann, Eunuchs for the Kingdom of Heaven.

855

Нарсес (Нарзес, Нерсес, ок. 478–573 гг.) – придворный и полководец, выходец из Армении. Доверенное лицо императора Византии Юстиниана I (482–565 гг.) и его супруги императрицы Феодоры (ок. 500–548 гг.).

856

Огромное влияние евнухов завершилось только во второй половине XIII в., когда под воздействием общественной мысли они были признаны физически неполноценными существами. См.: Guillou.

857

Edward Gibbon, цит. по: Fauber, 15.

858

Препозит священной кувуклии, или «глава священной опочивальни», – чиновник, ответственный за личные покои императора, руководивший работавшими там евнухами. Один из главных людей империи, оказывавший большое влияние на императора, придворные и церковные события и политику империи.

859

Восстание «Ника» (в греческой мифологии богиня победы), произошедшее в 532 г., – одно из крупнейших в истории Византии. Вспыхнуло на ипподроме среди болельщиков, делившихся на группировки («партии»). В ходе уличных боев и из-за пожаров значительная часть Константинополя была разрушена. По столице прокатилась волна грабежей и убийств. Когда император уже собрался бежать, положение спас Нарсес, подкупив часть знати и заручившись ее поддержкой. Бунтовщиков разгромили. При подавлении восстания было убито более 35 тыс. человек.

860

Велизарий (Велисарий, ок. 504–565 гг.) – выдающийся военачальник, под его руководством византийская армия одержала ряд побед; главнокомандующий; участвовал в подавлении восстания «Ника». В 538 г. Юстиниан послал Нарсеса во главе войска из 7 тыс. человек на помощь Велизарию в Центральную Италию, где тот сражался с остготами в ходе Готских войн (535–554 гг.). При проведении военной операции по снятию осады с города Римини их мнения разошлись; возобладала точка зрения Нарсеса, которая и привела к победе. После этого полководцы утратили друг к другу доверие; это привело к потере византийцами Милана, взятого остготами, учинившими там резню. Велизарий в письме Юстиниану I обвинил в этом Нарсеса, что стало причиной возвращения того в Константинополь по приказу императора.

861

Основными источниками этого раздела являются: Shaun Marmon, Eunuchs and Sacred Boundaries in Islamic Society; Justin McCarthy, The Ottoman Turks; V. J. Parry et al., A History of the Ottoman Empire to 1730; Ehud R., “The Imperial Eunuchs of Istanbul”; и: Andrew Wheatcroft, The Ottomans.

862

Marmon, 5.

863

Toledano, 382–383.

864

Валиде-султан – официальный титул матери правящего султана Османской империи.

865

Wheatcroft, 35–36. «Это был лабиринт узких переходов и коридоров, заканчивавшихся тупиками; часто было невозможно найти прямой проход между прилегавшими друг к другу комнатами, и пройти из одной в другую можно было только окольными путями под пристальным взглядом чернокожих евнухов, которые контролировали каждый шаг в жизни женщин».

866

Основными источниками этого раздела являются: Arthur R. Kroeber, Far Eastern Review, 2 марта 1989 г.; and Serena Nanda, Neither Man Nor Woman: The Hijras of India.

867

Турмерик – порошок (пудра) желтоватого цвета, изготовляемый из куркумы.

868

Nanda, 8.

869

Kroeber, 76, ссылается на исследование, проведенное в Университете Дели. В нем участвовали восемьдесят девять хиджр, из которых шестнадцать заявили, что скорее были «мобилизованы», стали ими добровольно.

870

Источниками этого раздела являются: Angus Heriot, The Castrati in Opera; and Ian McCormick (ред.), Secret Sexualities.

871

Написано на основе комментариев историка музыки Энрико Панцаки о castrato в Ватиканском хоре, цит. по: Heriot, 36–37.

872

Heriot, 99.

873

Только Франция сопротивлялась этому соблазну, на практике запретив как итальянскую оперу, так и оперных кастратов.

874

Heriot, 21.

875

Это происходило, несмотря на запрет кастратам выступать в папской церкви, наложенный в 1903 г. Папой Пием X.

876

Heriot, 54.

877

Heriot, 28, цитата из работы зрителя-англичанина в португальском театре в 1787 г.

878

Писатель начала XVIII в. Charles Ollican (Ancillon) в работе Eunuchism Display’d, Describing all the Different Sorts of Eunuchs, Etc., цит. в: McCormick, 21, жаловался на то, что евнухи «кичились… от суетливости, присущей кастратам, некоторые из них вбили себе в голову, что в них влюблены истинные дамы, и наивно льстили себе, полагая, что одержали славные победы. Но, увы! наши дамы хоть и не очень разбираются в натуральной философии, но знают, что почем, и обладают слишком хорошим вкусом, чтобы удовлетвориться лишь тенью и внешностью».

879

Heriot, 224.

880

Par excellence (фр.) – самый лучший, в высшей степени, непревзойденный, образцовый и т. п.

881

Основными источниками этого раздела являются: Gunnar Broberg and Nils Roll-Hansen (ред.), Eugenics and the Welfare State: Sterilization Policy in Denmark, Sweden, Norway, and Finland; Piero Colla, “Sterilization Policy in Sweden, 1934–1975”; Geoffrey J. Giles, “‘The Most Unkindest Cut of All’: Castration, Homosexuality and Nazy Justice”; Mark H. Haller, Eugenics: Hereditarian Attitudes in American Thought; Nikolas Heim and Carolyn J. Hursh, “Castration for Sex Offenders: Treatment or Punishment?”; Lincoln Kaye, “Quality Control: Eugenics Bills defended against Western Critics”; Daniel J. Kevles, In the Name of Eugenics: Genetics and the Uses of Human Heredity; Edward J. Larson, “The Rhetoric of Eugenics: Expert Authority and the Mental Deficiency Bill”; Walter J. Meyer and Collier M. Cole, “Physical and Chemical Castration of Sex Offenders: A Review”; и: Peter Weingart, “German Eugenics between Science and Politics”.

882

Jus talionis (лат.) – принцип обычного права, при котором наказание за преступление соответствует причиненному ущербу.

883

В одном исследовании отмечается, что 31 процент кастрированных чувствовали себя подавленными и неполноценными, 26 процентов были несчастны от насильственной кастрации, 22 процента переживали сильнейшую обиду и горечь.

884

Источником раздела об ампутации половых членов в Таиланде является: Penis Amputation in Thailand, документальный фильм Матта Фрая, показанный по телевидению Си-би-си 2 августа 1998 г. в программе Sunday Morning Live.

885

Основными источниками следующих разделов являются: Joan Abse, John Ruskin: The Passionate Moralist; Paula Blanchard, Sarah Orne Jewett: Her World and Her Work; Serge Bramly, Leonardo: Discovering the Life of Leonardo da Vinci; Lillian Faderman, “Nineteenth-century Boston marriage as a possible lesson for today”; Lillian Faderman, Odd Girls and Twilight Lovers: A History of Lesbian Life in 20^>thCentury America; Michael Field, Underneath the Bough: A Book of Verses; Sigmund Freud (перевод и ред. John Strackey), Art and Literature; Sigmund Freud (перевод A. A. Brill), Leonardo da Vinci: A Psychosexual Study of an Infantile Reminiscence; Phyllis Grosskurth, Havelock Ellis: A Biography; Olwen Hufton, The Prospect Before Her; Linda Lear, Rachel Carson: Witness for Nature; Phyllis Rose, Parallel Lives: Five Victorian Marriages; Ester D. Rothblum and Kathleen L. Brehony (ред.), Boston Marriages: Romantic But Asexual Relationships Among Contemporary Lesbians; и: Irving Wallace et al., The Intimate Sex Lives of Famous People.

886

Freud, Art and Literature, 161.

887

Bramly, 129.

888

Freud, Leonardo da Vinci, 14.

889

Freud, Leonardo da Vinci, 67–68.

890

Wallace et al., 125.

891

Wallace et al., 127.

892

Wallace et al., 126.

893

Wallace et al., 127.

894

Modus vivendi (лат.) – образ жизни, способ существования.

895

Rose, 75.

896

Rose, 82.

897

Accoucheur (фр.) – акушер.

898

Rose, 91.

899

Abse, 175–178.

900

Faderman, 30–32. Сексологи изобрели термин «лесбиянка» в 1870-х гг. Ко второму десятилетию XX в. он проник в народное сознание, и на очень теплые отношения между женщинами стали смотреть как на подозрительные.

901

Rothblum and Brehony, 30–33.

902

Faderman, 22.

903

Field, 50.

904

Field, 17.

905

Sic (лат.) – Так!

906

Blanchard, 123–124.

907

Blanchard, 134.

908

Cum (лат.) – вместе, с, вместе с.

909

Blanchard, 359.

910

Аналогия с рассказом о человеке, у которого было два пенни – на один он купил хлеба, а на второй белый гиацинт для души. Иными словами, Дороти была белым гиацинтом Рэйчел для души.

911

Lear, 254.

912

Lear, 252.

913

Там же, 256.

914

Там же, 265.

915

Lear, 442.

916

Основными источниками этого раздела являются: Ovid, “Amores”, in Diane J. Rayor and William W. Batshaw’s (ред.) Latin Lyric and Elegic Poetry: An Antology of New Translations; Petronius (перевод нескольких переводчиков), Satyricon; и: Albus Tibullus, “To Priapus”, in L. C. Smithers and Sir Richard Burton, Priapeia.

917

Petronius, 206.

918

Петроний Арбитр. Сатирикон / Пер. Гаврилов А., Гаспаров М., Ярхо Б. Электронный ресурс: http://samlib.ru/editors/s/salihow_m_z/satyruco.shtml.

919

Публий Овидий Назон. Элегии и малые поэмы / Пер. С. В. Шервинского. М.: Художественная литература, 1973.

920

Tibullus, 101–102.

921

Основными источниками этого раздела являются: Marie-Vêronique Clin, “Joan of Arc and Her Doctors”; и: Pierre Damon, Trial by Impotence: Virility and Marriage in Pre-Revolutionary France.

922

Damon, 61.

923

Damon, 83–84.

924

Там же, 178–180.

925

Damon, 152–153.

926

Damon, 169.

927

Источником этого раздела является: William H. Masters, Virginia E. Johnson and Robert C. Kolodny, Heterosexuality.

928

Уильям Мастерс (1915–2001 гг.) и Вирджиния Джонсон (1925–2013 гг.) – американские гинекологи и сексологи, создали исследовательскую группу, позже преобразованную в Институт «Мастерс и Джонсон», для исследования природы сексуальной реакции людей и вопросов диагностики и лечения сексуальных расстройств.

929

Хирургическое иссечение промежности для увеличения внешних половых органов женщины при родах.

930

Masters, Johnson и Kolodny, 207.

931

Основными источниками этого раздела являются: Rudolph M. Bell, Holy Anorexia; Carol Bloom et al., Eating Problems; Hilde Bruch, Conversations with Anorexics; Peggy Claude-Pierre, The Secret Language of Eating Disorders; Rosalyn M. Meadow and Lillie Weiss, Women’s Conflicts About Eating and Sexuality; C. Ljn Morgan, Michael W. Wiederman и Tamara L. Pryor, “Sexual Functioning and Attitudes of Eating-Disordered Women”; Susie Orbach, Hunger Strike: The Anorectic Struggle; Walter Vandereyckend and Ron Van Deth, From Fasting Saints to Anorexic Girls; Michael W. Wiederman, “Women, Sex and Food”; и: Michael R. Zales, Eating, Sleeping and Sexuality.

932

Это один из вопросов исследований Брух.

933

Классическим исследованием является: Bell, Holy Anorexia.

934

Wiederman, 302.

935

Wiederman, 301. Констатируется состояние исследований этого вопроса, делается вывод о том, что «эмпирические исследования… были нечеткими, а их качество сравнительно низким».

936

Claude-Pierre, 108.

937

Orbach, 102.

938

Meadow and Weiss, 35.

939

Vandereyckend and Van Deth, 237.

940

Vandereyckend and Van Deth, 237–239.

941

Я полностью осведомлена о многих других проблемах, связанных с анорексией (например, избыточным соблюдением диеты для поддержания соответствующей моде стройности тела), но упомянула только о тех, которые непосредственно связаны с темой целибата, основного компонента этой болезни.

942

К сожалению, я познакомилась с блестящим анализом целибата в произведениях Шекспира слишком поздно, чтобы успеть его использовать в настоящей работе. Он содержится в статье: Dorothea Kehler, “Shakespeare’s Emilias and the Politics of Celibacy”, в книге: Dorothea Kehler and Susan Baker, Another Country: Feminist Perspectives on Renaissance Drama.

943

Основными источниками этого раздела являются: Anonymous, “The Ten Commandments of Love”; Larry D. Benson, “Courtly Love and Chivalry in the Later Middle Ages”; Andreas Capellanus, “Rules of Courtly Love” in The Art of Courtly Love (перевод: J. J. Parry); A. Kleinbach, “The Main Characteristics of Courtly Love” (в Интернете); Norman MacKenzie (ред.), Secret Societies; Herbert W. Richardson, Nun, Witch, Playmate: The Americanization of Sex; Denis de Rougement, Love in the Western World; Irving Singer, The nature of Love: Courtly and Romantic; и: Ray L. Stoner, “The Enduring Popularity of Courtly Love” (в Интернете).

944

Андрей Капелланус – живший в XII в. священнослужитель, автор широко известного в средние века трактата «О науке куртуазной любви», воспетой трубадурами и менестрелями.

945

De Rougement, 76.

946

Benson, 240.

947

Там же, 252, цит. по: Henry Savage (ред.), The Love Letters of Henry VIII, London, Wingate, 1949, 47.

948

Эта точка зрения заимствована у Stoner and Richardson.

949

MacKenzie, 97.

950

Источниками этого раздела являются: Hoffman Reynolds Hays, The Dangerous Sex, гл. 17, “The Bosom Snake”; John Milton, Comus: A Mask; и: John Milton, Paradise Lost: A Poem in Twelve Books.

951

Джон Мильтон, «Комос», в кн.: Мильтон Дж. Потерянный рай. Стихотворения. Самсон-борец / Пер. Ю. Корнеева. М.: Художественная литература, 1976 (Библиотека всемирной литературы. Серия первая. Т. 45).

952

Hays, 171.

953

Hays, 170.

954

Там же, 171.

955

Мильтон Дж. Потерянный рай / Пер. А. А. Штейнберг. М., 1982. Электронный ресурс: http://loveread.ws/view_global.php?id=16064).

956

Там же.

957

Там же, 274.

958

Мильтон Дж. Указ. соч. 312.

959

Источниками этого раздела и всех помещенных в нем цитат являются: Samuel Richardson, Pamela; Henry Fielding, Joseph Andrews and Shamela.

960

Филдинг Г. Так ли плохи сегодняшние времена? / Пер. В. А. Харитонова. М.: Текст, 2012.

961

Филдинг Г. Так ли плохи сегодняшние времена? / Пер. В. А. Харитонова. М.: Текст, 2012.

962

Филдинг Г. Избранные сочинения / Пер. Н. Д. Вольпин. М.: Художественная литература, 1989.

963

Источником этого раздела является: Лев Толстой, «Крейцерова соната».

964

Толстой Л. Н. Крейцерова соната. Электронный ресурс: http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0240.shtml.

965

Шейкеры (Shakers, англ.) – религиозная секта в Северной Америке.

966

Толстой Л. Н. Крейцерова соната. Электронный ресурс: http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0240.shtml.

967

Там же.

968

Курсив автора.

969

Толстой Л. Н. Крейцерова соната. Электронный ресурс: http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0240.shtml.

970

Там же.

971

Там же.

972

Там же.

973

Там же.

974

Источником этого раздела является: Virginia Woolf, Orlando.

975

Вулф В. Орландо / Пер. Е. А. Суриц. СПб.: Азбука, 2000. С. 46.

976

Там же.

977

Вулф В. Орландо / Пер. Е. А. Суриц. СПб.: Азбука, 2000. С. 47.

978

Источником этого раздела является эссе: Virginia Woolf, 1929, A Room of One’s Own.

979

Вулф В. Своя комната. В кн.: Эти загадочные англичанки… / Пер. Н. И. Бушмановой. М.: Прогресс, 1992. С. 25.

980

Там же, с. 26.

981

Вулф В. Своя комната. В кн.: Эти загадочные англичанки… / Пер. Н. И. Бушмановой. М.: Прогресс, 1992. С. 26–27.

982

Источником этого раздела является: John Irving, The World According to Garp.

983

Ирвинг Дж. Мир глазами Гарпа / Пер. И. А. Тогоевой. М.: Иностранка, 2005. С. 8.

984

Имеются в виду мужские половые члены.

985

Ирвинг Дж. Мир глазами Гарпа / Пер. И. А. Тогоевой. М.: Иностранка, 2005. С. 10.

986

Там же.

987

Там же, с. 18.

988

Основными источниками этого раздела являются: Mattew Bunson, The Vampire Encyclopedia; Greg Cox (ред. Daryl F. Mallett), The Transylvanian Library: A Consumer’s Guide to Vampire Fiction; Chelsea Quinn Yarboro, Cabin 33, в работе Cox; и неопубликованный очерк Meredith Burn-Simpson.

989

В работе The Transylvanian Library: A Consumer’s Guide to Vampire Fiction о нем сказано, что «он представляет собой экстремальный пример, продолжая оставаться вампиром-как-героем».

990

Ярбро Ч. К. Хроники Сен-Жермена / Пер. Н. Л. Губиной. М.: ЭКСМО, 2004.

991

Там же.

992

Там же.

993

Вьетнамская война, три этапа которой продолжались с 1957 по 1975 г., вызвала резкое недовольство и антивоенные настроения в США, особенно среди молодежи; в частности, это было поддержано движением хиппи. В результате военных действий возник т. н. вьетнамский синдром, выражавшийся в отказе американцев от участия в военных действиях США, проводимых за рубежом.

994

«Тайна женственности» (The Feminine Mystique, англ.) – изданная в 1963 г. книга известной американской феминистки Бетти Фридан, выступавшей за равноправие женщин и мужчин. В 1966 г. основала влиятельную Национальную организацию женщин США, куда входило до 250 тыс. членов.

995

Цит. по: Patricia Wittberg, The Rise and Fall of Catholic Religious Orders: A Social Movement Perspective, 250.

996

Noli me tangere – Не прикасайся ко мне (лат.).

997

P.F.s (Particular Friendships) – особые дружеские отношения (англ.) между двумя людьми, основанные на взаимном эмоциональном влечении, что, по мнению церковного руководства, является извращением Божественного дара истинной дружбы.

998

Neil McKenty, The Inside Story, 62.

999

Wittberg, 250.

1000

Основными источниками этого раздела являются: James F. Colaianni (ред.), Married Priests and Married Nuns; Raymond Hickey, Africa: The Case for an Auxiliary Priesthood; Timothy McCarthy, The Catholic Tradition Before and After Vatican I, 1878–1993; Neil McKenty, The Inside Story; Cardinal John J. O’Connor, “The Wonder of Celibacy”, 1995 (Online); Pope Paul VI, Sacerdotalis Caelibatus – 24 June 1967; W. F. Powers, Free Priests; Michele Price, Mandatory Celibacy in the Catholic Church; David Rice, Shattered Vows; A. W. Richard Sipe, A Secret World: Sexuality and the Search for Celibacy; Patricia Wittberg, The Rise and Fall of Catholic Religious Orders; J. G. Wolf (ред.), Gay Priests; и: Karol Woytyla (папа Иоанн Павел II) (перевод H. T. Willets), Love and Responsibility. Также были использованы газетные и журнальные статьи.

1001

Папа Павел VI (в Интернете).

1002

Папа Павел VI (в Интернете).

1003

Там же.

1004

Папа Павел VI (в Интернете).

1005

Woytyla, 258.

1006

Кардинал О’Коннор (в Интернете).

1007

Англиканский священник Джон Мбити, цит. по: Hickey, 133.

1008

Rice, 164.

1009

Rice, 166.

1010

Rice, 167 документально подтверждает наличие бесчисленных примеров открытого несоблюдения целибата духовенством во всем мире. «В этом вопросе нет места непорочности», – делает он вывод.

1011

Там же, 167.

1012

Newsweek, 16 августа 1993 г.; и Maclean’s, 19 декабря 1994 г.

1013

Sipe, 107.

1014

Монахиням-лесбиянкам препятствует посвящению в сан их половая принадлежность, поэтому стоящие перед ними проблемы существенно отличаются от вопросов, волнующих священников-гомосексуалистов.

1015

Rice, цит. бюллетень группы Адвент, 165–166.

1016

Основными источниками этого раздела являются: “The Question of the Ordination of Lay Men and Women to the Priesthood of the Catholic Church” (оn-line); и: A. W. Richard Sipe, A Secret World: Sexuality and the Search for Celibacy.

1017

“The Question of the Ordination of Lay Men and Women to the Priesthood of the Catholic Church” (оn-line).

1018

“The Question of the Ordination of Lay Men and Women to the Priesthood of the Catholic Church” (оn-line).

1019

Папа Иоанн Павел II утвердил уставы о рукоположении этих новых священников 2 июня 1995 г.

1020

Сrise de conscience (фр.) – муки совести.

1021

Moment de panique (фр.) – минутная растерянность.

1022

Sipe, 51.

1023

Основными источниками этого раздела являются: Helen Rose Ebaugh Fuchs, Women in the Vanishing Cloister; Neil McKenty, The Inside Story; David Rice, Shattered Vows; Richard A. Schoenherr, “Numbers Don’t Lie”; A. W. Richard Sipe, A Secret World; и: Gordon Thomas, Desire and Denial. Также были использованы газетные и журнальные статьи.

1024

Принцип целибата более не осуждает ночные поллюции и даже мастурбацию; большинство опрошенных священников мастурбируют по крайней мере раз в год. Sipe, гл. 7: «Мастурбация».

1025

В 1965 г. в семинариях Соединенных Штатов обучались сорок восемь тысяч учащихся, в 1986 г. – десять тысяч триста, а в 1996 г. – шесть тысяч двести. Число теологических учебных заведений сократилось на 59 процентов. Rice, 23; Schoenherr, 11.

1026

Обет целомудрия является основной причиной, по которой молодые люди решают отказываться от посвящения в духовный сан: Halifax Chronicle-Herald, 14 июня 1997 г., отчет об исследовании, проведенном Центром прикладных исследований апостольской миссии; Thomas, 23; Ebauh, 128.

1027

The Globe and Mail, 16 ноября 1994 г. У священника Доминика, проведшего полгода в Онтарио, взял интервью журналист Майкл Корен.

1028

Dean R. Hoge, The Future of Catholic Leadership, цит. по: Rice, 226. Как отмечалось в опросе, проведенном в Соединенных Штатах в 1983 г., 94 процента монахинь и священников, покинувших Церковь, причиной такого решения называли свою неспособность соблюдать данный ими обет целибата. Thomas, 11.

1029

Rice, 197. Бывший канадский иезуит Нейл МакКенти столкнулся с совершенно другим отношением, когда объявил о своем решении уйти из ордена и Церкви в 1969 г. «Не было и намека на обвинения, никто даже не вспомнил об огромных суммах денег, потраченных на мое образование и лечение за двадцать пять лет. Наоборот, мне предложили жить в моей комнате… пока я не найду себе работу». McKenty, 115.

1030

МакКенти, например, на протяжении десяти лет имел нерегулярные сексуальные отношения с разведенной католичкой Дениз (McKenty, 86–87). Большое число основанных на фактах свидетельств также поддерживают точку зрения Сайпа, свидетельствуя при этом, что приведенные им данные занижены.

1031

Sipe, 267, выделяет десять элементов, помогающих соблюдать целибат: работу, молитву, общину, службу, внимание к физическим потребностям, душевное равновесие, безопасность, порядок, учебу и красоту.

1032

Основными источниками этого раздела являются: Rosemary Curb и Nancy Manaham (ред.), Breaking Silence: Lesbian Nuns on Convent Sexuality; Mary Griffin, The Courage to Choose: An American Nun’s Story; David Rice, Shattered Vows; A. W. Richard Sipe, A Secret World; и: Karol Woytyla (перевод H. T. Willets), Love and Responsibility. Также были использованы газетные и журнальные статьи.

1033

Woytyla, 259.

1034

Rice, 223.

1035

Sipe, 99; Griffin, 167.

1036

Griffin, 167.

1037

“Clerical Liaisons: The Sins of the Fathers”, The Globe and Mail, 24 июня 1995 г.

1038

The Globe and Mail, 22 октября 1993 г., материал о заявлении Папы Иоанна Павла II от июня 1993 г.

1039

The Globe and Mail, 2 апреля 1994 г., материал о заявлении Папы Иоанна Павла II во время публичной аудиенции в Ватикане.

1040

Основными источниками этого раздела являются: William F. Powers, Free Priests; и: David Rice, Shattered Vows. Также были использованы газетные и журнальные статьи.

1041

В мире существует много групп такого типа, например: в Соединенном Королевстве – Движение за рукоположение женатых мужчин (Movement for the Ordination of Married Men – MOMM) и Адвент; в Чили – Семь таинств.

1042

“Reform Group Gathers in Rome”, Catholic New Times, 15 декабря 1996 г. Vol. 20 (22), 2.

1043

“Catholic Group calls for major change”, CP Newswire, 31 октября 1996 г.; “Canadian Campaign in Planning Stage”, Catholic New Times, 22 сентября 1996 г., Vol. 20 (16), 12; Alberta Report, 3 марта 1997 г., Vol. 24 (12), 34–35.

1044

Powers, 258.

1045

The Globe and Mail, 16 ноября 1994. Интервью Майкла Корена с бывшим священником Домиником.

1046

“The Catholic Church: Wages of Sin”, The Economist, 30 августа 1997 г.

1047

Основными источниками этого раздела являются: Helen Rose Fuchs Ebaugh, Women in the Vanishing Cloister; Gordon Thomas, Desire and Denial; и: Patricia Wittberg, The Rise and Fall of Catholic Religious Orders. Также были использованы газетные и журнальные статьи.

1048

Wittberg, 250. Имеются в виду обеты целомудрия, бедности и послушания.

1049

Сестра Розалия Кейн, монахиня ордена Сестер Святой Марфы, расположенного в Шарлоттентауне, на острове Принца Эдуарда, объясняла, что тогда «семьи были больше, а карьерные возможности – меньше. Поэтому религиозная жизнь рассматривалась во многих семьях как весьма привлекательная перспектива». The Toronto Star, 21 сентября 1991 г.

1050

Wittberg, 213.

1051

Wittberg, 214.

1052

The Globe and Mail, 1 октября 1987 г.

1053

Ebaugh, 40.

1054

Там же, 41.

1055

Там же, 42.

1056

Там же, 46.

1057

Появляется все больше работ о монахинях-лесбиянках, продолжающих жить в монастырях. Они иногда соблюдают целибат, а иногда состоят в любовных отношениях – нередко сексуально активных – типа «бостонского брака» (сожительство двух женщин, независимых от финансовой поддержки мужчин) с другими монахинями.

1058

Michele Ingrassia, “Virgin Cool”, Newsweek, 17 октября 1994 г., 61; Nancy Gibbs, “How Should We Teach Our Children About Sex?” журнал Time, 24 мая 1993 г., 53.

1059

Gibbs, журнал Time, 24 мая 1993 г., 53. Сорок два процента говорили об одном партнере, 29 процентов – о двух или трех, 6 процентов – о четырех, а 15 процентов – о пяти или более.

1060

“Teenage sex: Just say ‘Wait’”, U. S. News & World Report, 26 июля 1993 г., 61. Источник: Atlanta Center for Disease Control.

1061

Michele Ingrassia, “Virgin Cool”, Newsweek, 17 октября 1994 г., 69.

1062

Nancy Gibbs, “How Should We Teach Our Children About Sex?” Time, 24 мая 1993 г., 53.

1063

Майкл Инграссия напоминает нам, что сто лет тому назад девушки достигали половой зрелости где-то к пятнадцати годам, а выходили замуж в двадцать два года.

1064

Прошло уже несколько десятков лет с тех пор, как я прочитала «Страх полета» (первый роман писательницы, изданный в 1973 г. и сразу же ставший бестселлером. – М. Г.), но целенаправленное стремление Йонг к термину «перепихнуться» все еще живо у меня в памяти.

1065

Moral Majority – политическая организация консервативного толка, созданная в 1979 г. Д. Фолуэллом – пастором Баптистской церкви, успешным религиозным проповедником, ведущим религиозных программ по телевидению, президентом Линчбергской христианской академии и т. д.

1066

Тем не менее после свадьбы бывшая девственница может с нетерпением стремиться к бурной половой жизни. Она может быть «настоящей женщиной» и, например, каждый вечер по возвращении мужа с работы (из внешнего мира, где он тяжело трудился, зарабатывая им на жизнь) возбуждать его, встречая любимого обнаженной или в соблазнительных одеждах. Тем самым она возбуждает в нем желание обладать ею и одновременно препятствует тому, чтобы он «ходил на сторону», ненавязчиво давая ему понять, что надо бы ее вознаградить чем-нибудь существенным, достойным такой замечательной жены и «настоящей женщины».

1067

Основными источниками этого раздела являются публикации по теме «Истинная любовь ждет». Wendy Kaminer, True Love Waits. Кроме того были использованы газетные и журнальные статьи, в частности, Nancy Gibbs, “How Should We Teach Our Children About Sex?” Time, 24 мая 1993 г., 56; и Michele Ingrassia, “Virgin Cool”, Newsweek, 17 октября 1994 г.

1068

Как сказал об этом один религиозный фундаменталист: «Они не были Адамом со Степаном, зарубите себе это на носу». L. A. Kauffman, “Praise the Lord and Mammon”, The Nation, 26 сентября 1994 г., 308.

1069

Ingrassia, 62.

1070

Из публикаций движения «Истинная любовь ждет».

1071

Newsboys – популярная группа христианской музыки в жанрах рок и поп, организованная в Австралии в 1985 г., а позже переехавшая в город Нэшвилл в США.

1072

DeGarmo & Key – известные американские исполнители христианской музыки в жанрах рок и поп, выступавшие вместе с 1978 по 2010 г.

1073

Стивен Кёртис Чэпмэн – американский певец и гитарист, начавший выступать в конце 1980-х гг., в 2009 г. признанный лучшим исполнителем современных христианских музыкальных произведений.

1074

Geoff Moore and the Distance – американский певец, исполнитель христианских песен, написанных им как для себя, так и для других (в частности, для Стивена Кёртиса Чэпмэна). Окончив в 1983 г. университет, переехал в Нэшвилл. Начал выступать соло в 1984 г.

1075

DC Talk – трио, образованное в США в 1987 г., существовавшее в качестве группы до 2000 г. Исполняли христианские песни в стилях рок, хип-хоп и рэп. Неоднократно награждались музыкальной премией «Грэмми».

1076

Audio Adrenalin – христианская рок-группа, сложившаяся в середине 1980-х гг., награжденная двумя премиями «Грэмми» и другими музыкальными призами.

1077

Erica Werner, “The Cult of Virginity”, журнал Ms., апрель 1997 г., 41–42.

1078

Go Campus – действующая в 35 штатах США и 5 провинциях Канады организация, помогающая иностранным студентам получать образование и жить в студенческих городках.

1079

Из печатных изданий движения «Истинная любовь ждет» и программы Go Campus о проведении кампаний.

1080

Kelly E. Young, “True Love Waits helps Wilson launch his statewide parental responsibility program”, The Stanford Daily, 28 апреля 1997 г.

1081

Patrick Meagher, “Lining up to be virgins, teens let true love wait”, The Toronto Star, 13 декабря 1997 г.

1082

“True Love Waits – South Africa”, 1–2.

1083

John Zipperer, “‘True Love Waits’ Now Worldwide Effort”, Christianity Today, (18 июля) 1994 г., Vol. 38, 50.

1084

L. A. Kauffman, “Praise the Lord, and Mammon”, The Nation, 26 сентября 1994 г., 306.

1085

Kaminer, 15.

1086

Двое подростков, ставших членами движения «Истинная любовь ждет», слова которых процитированы Scott Steel, “Like a Virgin”, Maclean’s, 14 марта 1994 г., 59.

1087

Так, в мартовском номере журнала Jump за 1998 г. для подростков были помещены материалы о девственных юношах. В материале «Юноши о девственности: что значит ее лишиться», подготовленном Mia Byers, пять молодых людей обсуждали чувства, испытываемые ими в отношении девственности. Двое из пяти еще были девственниками – Алекс хранил девственность до свадьбы, а Джо полагал, что эмоционально был слишком уязвим, 49–51.

1088

Juliana Hatfield (родилась в 1967 г.) – американская певица, гитаристка, автор песен, исполнительница широкого диапазона (от мягкого попа до жесткого рока). Выступала с разными группами, позже стала петь соло.

1089

MTV (музыкальное телевидение) – популярный американский телевизионный канал, созданный в 1981 г. В России действует с 1998 г.

1090

Лиза Кеннеди Монтгомери (родилась в 1972 г.) – известная американская ведущая телеканала Эм-ти-ви, актриса, автор политических сатирических памфлетов.

1091

Ingrassia, 60.

1092

Стивен Патрик Моррисси (родился в 1959 г.) – английский музыкант, вокалист, поэт и автор песен. В 1982–1987 гг. выступал в составе известной английской рок-группы The Smiths, а затем соло.

1093

William Shaw, “Homme Alone 2: Lost in Los Angeles”, журнал Details, апрель 1994 г., 168.

1094

Кэссиди Рэй Джойс-Таунс (родилась в 1976 г.) – американская киноактриса. Начала сниматься в рекламных роликах в 1990 г., когда ей было 14 лет. Вышла замуж в 2000 г.

1095

Виктория «Тори» Дейви Спеллинг (родилась в 1973 г.) – известная американская актриса, писательница, продюсер и сценарист. Дочь Аарона Спеллинга – сына еврейских иммигрантов из Польши и России, телевизионного продюсера и режиссера, дважды занесенного в Книгу рекордов Гиннесса – как самый результативный продюсер (218 фильмов) и владелец самого большого в мире дома (123 комнаты, 3390 м^>2).

1096

Сведения, полученные при личном общении с Келли Томас.

1097

Эй Си Грин (родился в 1963 г.) – трехкратный чемпион США, за 1986–2001 гг. сыгравший подряд самое большое число матчей – 1192, за что получил прозвище Железный человек.

1098

David Whitman, US News & World Report, 19 мая 1997 г.

1099

Earvin Effay «Magic» Johnson, Jr. (родился в 1959 г.) – знаменитый американский профессиональный баскетболист, олимпийский чемпион 1992 г., в 1996 г. вошел в список 50 величайших игроков НБА. После прекращения спортивной карьеры активно занимался борьбой со СПИДом и ВИЧ-инфекцией.

1100

U. S. News & World Report, 5 мая 1997 г., 30; The Globe and Mail, 17 января 1998 г., цитируются результаты 20-летнего исследования беременностей подростков в Health Reports, опубликованные Министерством статистики Канады.

1101

BAVAM! Бюллетень <онлайн>.

1102

Andres Tapia, “Radical Choice for Sex Ed”, Christianity Today, 8 февраля 1993 г., 29. Это наиболее продуманная и полная статья, которую мне довелось прочитать по вопросу о сексуальном образовании.

1103

Ingrassia, 64.

1104

“Making the Case for Abstinence”, by Philip Elmer-DeWitt, Time, 24 мая 1993 г., 54–55.

1105

Gibbs, 56.

1106

“Teenage Sex: Just say ‘Wait’”, by Joseph Shapiro, U. S. News & World Report, 26 июля 1993 г., 58.

1107

Источником этого раздела является: Charles A. Fracchia, Living Together Alone: The New American Monasticism.

1108

Там же, 20.

1109

Там же, 81.

1110

Там же, 21.

1111

Все цитаты в этом разделе приводятся из книги: Kathleen Norris, The Cloister Walk.

1112

Norris, 254.

1113

Norris, 261.

1114

Там же, 260.

1115

Там же, 262.

1116

Там же, 253.

1117

Основными источниками этого раздела являются: Judith E. Becket, “Recollections of a Sexual Life, Revelations of a Celibate Time”; Gabrielle Brown, The New Celibacy; Sally Cline, Women, Passion and Celibacy; Carolyn Gage, “Pressure to Heal”; Tuula Gordon, Single Women, On the Margins?; Celia Haddon, The Sensuous Lie; Marny Hall, “Unsexing the Couple”; Tara McCarthy, Been There, Haven’ Done That; и: Candace Watson, “Celibacy and Its Implications for Autonomy”. Также были использованы газетные и журнальные статьи.

1118

Brown, 122–123.

1119

Там же, 15, цит. по: Gary Hanauer, “Turning on to Turning Off”, Penthouse, январь 1986 г., 65–71.

1120

Brown, 1.

1121

Там же, 117.

1122

Brown, 100.

1123

Там же, 98, 99.

1124

Там же, 212.

1125

Haddon, 183.

1126

Там же, 185.

1127

Там же, 188.

1128

Cline, 22.

1129

Cline, 1.

1130

Gordon, 123–126.

1131

Norris, 259.

1132

Cline, 111. Выделено курсивом автором.

1133

Там же, 254.

1134

Журнал Ms, октябрь 1975, Vol. 4 (4), 69.

1135

Там же, 71.

1136

Francine Gagnon, “Vivre en solo”, La Gazette des femmes, январь-февраль 1989, Vol. 10 (5), 21.

1137

McCarthy, 211.

1138

Там же, 139.

1139

Там же, 3–4.

1140

Там же, 87–88.

1141

McCarthy, 88.

1142

Там же, 141–142.

1143

Там же, 154.

1144

Там же, 189.

1145

Candace Watson, “Celibacy and Its Implications for Autonomy”, Hypatia, 1987 (лето), Vol. 2 (2), 157.

1146

Cline, 151.

1147

Brown, 199.

1148

Основными источниками этого раздела являются: Judith E. Becket, “Recollections of a Sexual Life, Revelations of a Celibate Time”; Carolyn Gage, “Pressure to Heal”; и: Marny Hall, “Unsexing the Couple”.

1149

Hall, 2. В 1983 г. крупное исследование Ричарда Блумстайна и Пеппера Шварца «Американская пара» «документировало» «смерть лесбийской кровати». Лесбиянки, как там отмечается, реже вступают в сексуальные отношения через два года, чем гетеросексуальные пары через десять лет.

1150

Hall, 3.

1151

Gage, 129.

1152

Hull, 7.

1153

Hull, 3.

1154

Основными источниками этого раздела являются: Dennis Altman, AIDS and the New Puritanism; Philip Berger, “Ten Years of AIDS”: The GP’s Perspective; Mark J. Blechner (ред.), Hope and Mortality: Psychdynamic Approaches to AIDS and HIV; Rhoda Esyer et al., “Sexual Behavior of Male Prostitutes”; Harvey L. Gochros, “Risks of Abstinence: Sexual Decision-Making in the Aids Era”; Robin Gorna, Vamps, Virgins and Victims: How Can Women Fight AIDS; Mary E. Guinan, “Virginity and Celibacy as Health Issues”; Albert R. Johnson and Jeff Stryker (ред.), Risky Sexual Behaviors Among African-Americans; Jeffrey A. Kelly, Changing HIV Risk Behavior; Robert E. Lee, AIDS in America, Our Chances, Our Choices: A Survival Guide; Deborah Lupton, Moral Threats and Dangerous Desires: AIDS in the News Media; L. Stewart Massad et al., “Sexual Behaviors of Heterosexual Women Infected with HIV”; William H. Masters and Virginia E. Johnson, Crisis: Heterosexual Behavior in the Age of AIDS; Joseph G. Pastorek, “Sexually Transmitted Diseases: Should physicians more strongly advocate abstinence and monogamy?”; Ira Reiss, Solving America’s Sexual Crises; Tim Rhodes, “Safer Sex in Practice”; Katie Roiphe, Last Night in Paradise; Steven Schwartzberg, A Crisis of Meaning: How Gay Men are Makibf Sense of AIDS; James Monroe Smith, AIDS and Society. Статистическая информация приведена по следующим источникам: “Report on the Global HIV/AIDS Epidemic (Sub-Saharan Africa) 1998” (Online); “AIDS in Canada: Quarterly surveillance update: August 1997”, prepared by the Laboratory Center for Disease Control, Health protection Branch, Health Canada (Online); “AIDS in Africa: A Brief Overview of the African HIV/AIDS Epidemics”, by the Hollandia Life Reassurance Company Ltd. (Online); International Epidemiology of HIV/AIDS”, by The AIDS Knowledge Base editors; HIV/AIDS Surveillance Report, From Atlanta Center for Disease Control and Prevention, 1997 (2) (Online). Кроме того, были использованы фильм «Джеффри» и различные газетные статьи.

1155

Рок Хадсон (Rock Hudson, настоящее имя – Roy Harold Sherer, Jr.) (1925–1985) – известный американский актер кино и телевидения, снявшийся более чем в 70 фильмах.

1156

Цитата Джонсона из монреальской The Gazette, 15 июня 1992 г.

1157

Цит. по: Kansas City Star, 16 февраля 1996 г.

1158

Я читала «Хаутаун», «Голденбой», «Оргазм» и «Смерть друзей».

1159

Понимание болезни как наказания, возможно, представляет собой самое древнее из приписываемых ему значений. Schwartzberg, 53.

1160

Johnson and Stryker, 128.

1161

Roiphe, 120.

1162

Johnson and Stryker, 129.

1163

Lupton, 136.

1164

Masters and Johnson, 127.

1165

Там же, 141.

1166

The Winnipeg Free Press, 9 ноября 1991 г.

1167

The Toronto Star, 14 мая 1987 г.

1168

Roiphe, 180.

1169

Брахмачарья – в индуизме в узком смысле слова означает половое воздержание.

1170

Kelly, 112.

1171

Передача ВИЧ-инфекции начинается в раннем подростковом возрасте и повышается до двадцати пяти лет. Тридцать процентов грудных детей заражаются ВИЧ-инфекцией от инфицированных матерей.

1172

Toomey, 13.

1173

Calgary Herald, 1 декабря 1991 г.

1174

В одном исследовании, проведенном в 1992 г., отмечается, что 68 процентов мужчин, жены которых в период кормления детей грудью соблюдают целибат, стремились получить сексуальное удовлетворение на стороне. Ng’wshemi et al., 120. Cohen и Trussell (ред.), 135, также пишут: «многие исследователи полагают, что воздержание в послеродовой период является основной причиной высокого уровня сексуальных связей и знакомств».

1175

Kizito и Gacheru, 46.

1176

Статистические данные по зараженным СПИДом на сегодняшний день таковы: 288 541 белых, 240 029 негров, 115 354 латиноамериканца; численность больных представителей другой расовой принадлежности в совокупности составляет меньше семи тысяч человек. Принимая во внимание соотношение негров и выходцев из Латинской Америки к белым жителям США, эти показатели чрезвычайно высоки.

1177

Поколение Х – жители в основном Северной Америки, родившиеся в 1960-е – начале 1980-х гг., в период спада рождаемости после демографического взрыва послевоенных лет, подверженные влиянию сексуальной революции.

1178

Sonja Kindley, “Emotional Promiscuity”, Elle, март 1996 г., 254.

1179

Sonja Kindley, “Emotional Promiscuity”, Elle, март 1996 г., 256.

1180

Gorna, 310.

1181

Gorna, 309.

1182

Masters and Johnson, 114. «Эти данные свидетельствуют о том, что бракованные презервативы далеко не редкость». Кроме того, презервативы могут быть повреждены воздействием солнечных лучей, из-за срока давности и неправильного хранения. На них выпадает от 10 до 15 процентов случаев сбоев в надежности противозачаточных средств, что не предвещает ничего хорошего и в предотвращении СПИДа.

1183

Я слышала это незабываемое замечание во время международной конференции по СПИДу, проходившей в Монреале в 1989 г.

1184

Blechner, 39.

1185

Gochros, 255.

1186

Шансы заразиться ВИЧ-инфекцией при незащищенном анальном половом контакте с зараженным партнером составляют один на пятьдесят – сто половых актов, в то время как при обычном половом акте риск составляет один к пятистам для женщин и один к семистам для мужчин. Там же, 40.

1187

Садхин (sadhin) – в индуизме женщина-аскет, соблюдающая целибат, живущая простой жизнью и избегающая физических удовольствий. Она не имеет права носить женскую одежду и должна коротко стричь волосы. Решение о том, чтобы стать садхин, обычно принимается в начале периода полового созревания, до начала менструаций, и оно необратимо.

Еще от автора Элизабет Эбботт

Элизабет Эбботт

История куртизанок

Книга канадской писательницы и историка Элизабет Эббот «История куртизанок» посвящена женщинам, связавшим свою жизнь с женатыми мужчинами – от самой первой известной из письменных источников любовницы – Агари, египетской рабыни, о которой в Библии сказано, что она была близка с Авраамом, наложниц в Китае и гейш в Японии до современных куртизанок на протяжении всей известной истории таких отношений.