Историческая литургика - [27]

Вот эта рыхлость структуры и не выдержала растущей догматической нагрузки на каждый отдельный аспект праздника.

Впервые это расщепление произошло в Риме, где при папе Юлии (337–352) начали праздновать Рождество Христово отдельно 25дек./7 янв. (по свидетельству Иоанна, еп. Никейского). Следующий папа Либерий (352–366) при посвящении в иночество сестры Амвросия Медиоланского — Марцелины — уже указывал ей на значительность совпадения этого события с праздником Рождества (свт. Амвросий "О девстве" III, 1).

На Восток праздник Рождества пришёл под влиянием Запада. Впервые он становится известным в Каппадокии при свт. Василии Великом, которому принадлежит первое "Слово на Рождество Христово". Очевидно, он и ввёл этот праздник в 370 $-е гг., а друг его Григорий Богослов пересадил его в КПль (откуда он распространился уже в качестве столичного нововведения). Интересно, что сам Григорий Богослов ещё очень осторожно вводит новое торжество: "Ныне мы празднуем Богоявление или праздник Рождества", — говорит он.

В Антиохийской Церкви свт. Иоанн Златоуст на память мч. Хрисогона (20 дек. 388 г.) говорит, что в наступающее 25 декабря впервые будет здесь отмечаться Рождество Христово, на Западе уже давно известное. Что в Антиохию сведения об этом проникли только лет 10 назад. Что сам он уже давно желал и даже в тайне молился, чтобы этот праздник стал совершаться в Антиохии (Златоуст "Похвальн. бес." 4).

Позднее всего этот праздник зарегестрирован в Александрии: только в 432 г. — при свт. Кирилле Александрийском.

Понятно, что с выделением Рождества из Богоявления, за последним осталось только воспоминание о крещении.

Такое раздвоение праздников для более полной иллюстрации догматов — очень характерное явление в истории Церкви. Например, в X веке у католиков раздвоилась Пятидесятница. Первоначальный праздник (VII воскресенье после Пасхи) совершается только в воспоминание сошествия Св. Духа (ср. наш Духов День), а в следующее VIII воскресенье совершается праздник Пресвятой Троицы, иллюстрирующий Тринитарный догмат.

bСретенье Господне, идейно связанное с Рождеством, выделяется в особый праздник тоже в эпоху IV–V вв., когда происходит становление Рождествонского цикла. Правда, позднейшее предание (сложившееся под влиянием лангобардского историка VIII в. Павла Диакона) приурачивает его установление к чудесному избавлению КПля от чумы 542 г. (при имп. Юстиниане). Но, как доказывает Юрий Рубан (со ссылкой на Никифора Каллиста), Юстиниан лишь предал уже существующему празднику всеимперский смысл и установил его новую дату: 2 февр.(вместо 15 февр. См. Рубан Ю. "Сретенье Господне", СПб, 1994, стр. 32–33).

Сам же праздник знает уже Сильвия в конце IV в., но называет его "40 — м днём от Епифании" (римское по происхождению Рождество в её время ещё не было известно в Палестине):

"Сороковой день от Епифании празднуется здесь с большой тор жественностью. В этот день бывает процессия в Анастасис и все со бираются там на Литургию, которая совершается по определённому правилу… Все пресвитеры а также епископ проповедуют, толкуя о том месте Евангелия, где в сороковой день Иосиф и Мария принесли Господа в Храм…" ("Письма паломницы…", стр. 201).

bКрестовоздвижение — появилось в той же Иерусалимской Церкви всвязи с праздником обновления храма Воскресения (т. е. Ан а стасиса, т. к. сами события тесно связаны). Этот храм был построен имп. Константином Великим, над пещерой Гроба, близ которой ок. 320 г. D* _________________________________________________________________

H* Дата (320 г. приводится по хронографу Феофана, т. к. дата Сократа ((326 г.), скорее всего, не точна (совпадает с кончиной св. Елены). св. царица Елена обрела Животворящий Крест. Так об этом свидетельствует Сильвия:

"Праздником обновления (Посвящения) называется тот день, когда святая церковь на Голгофе была посвящена Богу… Этот день Посвящения празднуется с особо торжественной Литургией еще и по тому, что в этот день был обретен Крест Господень… почему было установлено чтобы день первого посвящения вышеупомянутых церквей совпадал со днем обретения Креста Господня…" ("Письма", стр. 220–221).

Т.о. это опять же был местночтимый Иерусалимский праздник, который уже впоследствии стал известен Церквам, получившим часть Животворящего Древа. Затем, главная часть Св. Креста досталась Хозраю Персидскому и была возвращена лишь при имп. Ираклии. Именно в честь этого возвращения и возник обще-христианский праздник 14/27 сентября.

bБогородичные праздники.

Развитие христологии обусловило интерес к подробностям земного происхождения Спасителя и Его Матери. Показательно, что Эфесский Собор 431 г. проходил в церкви Богоматери. Ещё Константин Великий построил в честь Неё 3 храма в КПле. Но главный Влахернский храм воздвигла супруга имп. Маркиана (+ 457 г.) царица Пульхерия. Она же заложила храм Одигитрии. Всё это неминуемо должно было привести к развитию Богородичного цикла праздников.

Этот цикл органически выделилися из Рождественского. Так за 9 месяцев до Рождества (25 дек.) стали праздновать Благовещение (25 марта). Первые "Слова на Благовещение" принадлежат свт. Проклу патриарху КПльскому (+ 446 г.) и Перту Хрисологу еп. Равеннскому (+ 450 г.). Т. о. этот праздник возник в первой половине V века.