Историческая литургика - [26]

тих трёх часов, помышляя о тех страданиях, которые Господь пре терпел за нас." (стр. 211).

У нас в Церкви этот обряд претворился в чтение четырёх Евангелий во время Царских часов (которые в Вел. Пяток заменяют собой Литургию). Напомню, что Литургия в Вел. Пятницу не служится (ибо Христос на Кресте), кроме того случая, когда с ней совпадает Благовещение (тогда положена Литургия И. Златоуста). У католиков, наоборот, это единственный день, когда совершается Литургия Преждеосвященных Даров св. папы Григория Вел. А перед ней совершается чин поклонения Кресту (опять же восходящий к IV веку).

bВеликая Суббота также была днём строгого поста (почти ничего не ели), который кончался в полночь. В это время совершалось крещение оглашенных. И об этом нам до сих пор напоминает пение на Литургии Вел. Субботы вместо обычного Трисвятого — "Елицы во Христа крестистеся…" (т. е. "Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись." Гал. III, 27).

Сильвия рассказывает: "… неофиты, только что воспринявшие крещение и сразу же одетые после купели, идут за епископом преж де всего в храм Воскресения. Епископ входит внутрь решетки под пение гимна и там молится о них. Затем он возвращается вместе с ними в главную церковь, где весь народ бодрствует, ожидая." (стр. 212).

Палладий еп. Еленопольский, описывая арест свт. Иоанна Златоуста во время пасхального крещения пишет, что воины "уже раз девшихся для крещения женщин заставляли бежать нагими и кровью их ран окрасили воду крещения." Тем не менее, в ту жуткую ночь было крещено более 3 000 человек! (Палладий "Разговор о жизни Златоуста", гл. 9).

4. ` ПАСХА И СВЯТАЯ СЕДМИЦА.

В нач. IV в. был окончательно решён вопрос о времени празднования Пасхи. I Всел. Собор (325 г.) постановил праздновать её в первое воскресенье после первого весеннего полнолуния (т. е. после 21 марта). Об этом дне ежегодно объявляли особым окружным посланием и императорский эдикт в этот день давал амнистию всем преступникам не-душегубам.

Сам ритуал Пасхи был ещё во многом схож с III веком: "До пе ния петухов" (т. е. до 12 — ти ночи) проходили:

1. Утреня.

2. Литургия оглашенных.

3. Крещение оглашенных. В 12–00 4. Евангелие о Воскресении Христа.

5. Пасхальная проповедь.

6. Евхаристия с агапой (которая «разрешала» Вел. пост). (См. "Апостольские постановления", V, 12).

bПасхальная седмица фактически удлиняла праздник с 1 до 7 дней. В это время не разрешалось заставлять работать даже рабов. Запрет имп. Феодосия Великого на цирковые представления и проч. публичные зрелища, касающийся воскресных дней, в 389 г. был распространён на Страстную и Светлую седмицы.

Августин Блаженный называл эту седмицу "неделей неофитов" или "неделей в белом" ("dominica in albis"), т. к. неофиты не снимали свои белые крещальные одежды до Фомина дня. Сильвия не находит больших различий в богогслужении этих дней на Востоке и на Западе: "Все восемь дней Пасхи празднуются здесь так же, как и у нас дома". Но отмечает интересную Иерусалимскую особенность:

"В первый воскресный день все собираются на Литургию в глав ную церковь, в Мартириум. Также и в понедельник и во вторник… В среду все собираются на Елеоне, в четверг — в храме Воскресения, в пятницу — на Сионе, в субботу — у Креста." (стр. 213).

5. ` ПРАЗДНИКИ ПОДВИЖНОГО КРУГА.

bВознесение в IV веке ещё чаще именуют 40 — ка дневием по Пасхе, но в V веке праздник уже обретает своё собственное название и чтится повсеместно выходным днём. Начало этому празднику положило освещение (в 330 $-х гг.) особой базилики, заложенной ещё царицей Еленой на Масличной горе (впоследствии разрушена сарацинами). Сильвия пишет о нём:

"Для празднования сорокадневия после Пасхи, приходящегося в четверг, все накануне в среду, идут в Вифлеем для совершения бде ния. Бдение совершается в той церкви Вифлеема, при которой нахо дится пещера, где родился Господь…" (стр. 214).

bПятидесятница т. е. 50 — й день по Пасхе тоже был выходным и заканчивал собой период, когда не бывало коленопреклонений. В собственном смысле это был праздник в честь Св. Духа и потому в этот день тоже крестили. А мы на Литургии Пятидесятницы до сих пор вместо Трисвятого поём "Елицы во Христа креститеся…"

По свидетельству Сильвии, праздник этот начинался обычной Утреней в храме Воскресения. Затем в Мартириуме совершалась Литургия, после которой все шли на гору Сион. Там, в церкви, стоящей на месте сионской горницы, читался отрывок из Деяний о сошествии Св. Духа и бывала проповедь епископа. А затем совершалась поздняя Литургия.

6. `НЕПОДВИЖНЫЕ ПРАЗДНИКИ.

В IV–V веках наблюдается настоящий взрыв празников. В это время появились: Рождество Христово, Сретенье, Крестовоздвижение, Благовещение и Успение Богородицы.

bРождество Христово выделилось из праздника Епифании (6/19 янв.), который был просто перегружен различными смыслами и воспоминаниями. Достаточно сказать, что Августин в своих шести «словах» на этот день говорит только о Поклонении Волхвов (и до сих пор на Западе Богоявление — это "Праздник Трёх Царей"). Для Востока же это, прежде всего, праздник Рождества Христова (и Армянская Ц-вь до сих пор празднует Рождество 6/19 января). Но в Египте, в основном вспоминали Крещение Христово.