Историческая литургика - [22]

7. Молитва главопреклонения.

8. Благословение и отпуст.

Здесь не хватает только двух элементов: чтения Писания и литии. Но мы легко найдём их в описании Воскресной Утрени, которое следует ниже:

"На седьмой день, в воскресение, еще до пения петухов… множество людей… собирается во дворе у храма Воскресения… Лю ди поют гимны и антифоны и произносят после каждого гимна и анти фона молитвы… Здесь всегда присутствуют пресвитеры и диаконы, готовые к совершению бдения…" (т. е. эта предварительная часть соответствует нашей полуночнице).

"Как только пропоет первый петух, епископ сразу же приходит в церковь и входит в пещеру в храме Воскресения. Тогда сразу рас крываются все двери храма и многочисленная толпа людей входит в Анастасис, полный света от бесчисленных горящих лампад." Т. е. с приходом епископа открывается храм Воскресения и в нём утреня начинается как бы заново (а в будние дни епископ только доканчивал её): поются три псалма, за каждым из которых следует молитва.

"После того, как три псалма бывают пропеты и три молитвы произнесены, приносят кадильницы в пещеру храма Воскресения… Тогда епископ, встав за решеткой, берет Евагелие и сам читает о Воскресении Господнем …

После прочтения Евангелия епископ выходит и идёт ко Кресту при пении гимнов, и весь народ следует за ним. Там все снова поют один из псалмов и прочитывают молитву. Затем он благословляет верных и бывает отпуст." ("Письма паломницы IV века", М.,1994 г., стр. 196–198).

И до сих пор воскресная Утреня содержит чтение Евангелия на Полиелее. А сам Полиелей, светилен в конце канона (Экзапостиларий) и возглас Великого славословия: "Слава Тебе, показавшему нам свет! " — продолжают тему воссияния духовного света, открытую в IV веке при храме Воскресения Христова свт. Кириллом Иерусалимским.

5. ЧИН БДЕНИЯ В IV–V ВВ. В СРАВНЕНИИ С СОВРЕМЕННЫМ.

Утреннее богослужение, которое начиналось глубокой ночью, уже может быть названо Бдением (и так называют его свт. Василий Великий и прп. Иоанн-Кассиан игумен Марсельский + 435). Но в субботу оно становилось Всенощным бдением в собственном смысле этого слова, т. к. начиналось в субботу вечером и продолжалось всю ночь. Иоанн-Кассиан пишет об этом:

"Ночные бдения, еженедельно совершаемые с вечера субботы по зимам, когда ночи бывают длиннее, продолжаются до IV пения пету хов — для того, чтобы остающиеся до света два часа употребить на сон, и тем подкрепить себя на целый день. И нам должно держаться того же правила, т. е. соснув после бдения до утреннего молитвос ловия, весь день проводить в необходимых делах…" ("Устав", кн. III, гл. 8).

Об этих бдениях упоминает и свт. Иоанн Златоуст, когда говорит: "Вы превратили ночь в день вашими священными всенощными." (Беседа 49 — я). Здесь же упоминает он, что ангельская песнь "Сла ва в вышних Богу…" уже входила в чин.

Прп. Кассиан гимны не упоминает, т. к. пишет о монастырском богослужении. Судя по его упоминаниям в основе этого чина лежит следующее последование: "Сначала стоя пропевают три антифона, по том сидя исполняют три псалма, и сидя же присоединяют к этому три чтения." (Там же).

Легко увидеть, что это ещё очень примитивный чин, весьма далёкий от нашего современного. Но если мы будем под Всенощной иметь ввиду то, что обычно подразумеваем (т. е. соединение Вечерни с Утренней), то Всенощная уже налицо и допустимо сравнить её с современной.

Этому способствует то, что в V веке уже началось развитие т. н. "песенного последования, в основе которого лежало т. н. "Трёхпсалмие.

Это — структура следующего вида:

1. Великая ектения + I антифон.

2. Малая ектения + II антифон.

3. Малая ектения + III антифон.

Легко увидеть, что именно эта структура лежит в начале нашей современной Литургии и ею же (в несколько редуцированном виде: Вел. ектения + антифон или кафизма + Мал. ектения) начинаются и наша Вечерня и наша Утреня.

Итак, вот элементы нашей Всенощной, удержанные от IV–V веков:

I Вел. Вечерня.

1. Вел. ектения (которой предшествует утренний псалом).

2. Антифон (I кафизмы).

3. Мал. ектения.

4. Вечерний вход и "Свете тихий".

5. Паримии (т. е. В. Заветные чтения из Минеи).

6. Вечерняя молитва "Сподоби Господи…" (а древняя молитва, IV века: "Безначальный Боже…" стала 7 — й Светильничной молитвой, которая тайно читается во время пения предначинательного псалма).

7. Молитва главопреклонения ("Господи Боже наш, преклонивый небеса…") тоже сохранилась от IV века, но стала тайной и читается во время Просительной ектении перед литией.

8. Лития (с последующим освящением хлебов в качестве реликта первохристианской агапы).

II Утреня.

1. Утренний псалом — 62 (основа будущего "Шестопсалмия").

2. Великая ектения.

3. Кафизма.

4. Малая ектения.

5. Полиелей с чтением Воскресного Евангелия.

6. Великое славословие.

7. Утренняя молитва: "Исполним утреннюю молитву нашу Госпо деви…"

8. Молитва главопреклонения.

6. СЛУЖБЫ ЧАСОВ.

Сильвия-Этерия описывает также часы VI и XI (а III час при ней совершался только на Великом посту). Она пишет:

"И снова, к шестому часу (т. е. в 12 часов), все возвращают ся во второй раз (т. е. после будничной Утрени) в храм Воскресе ния, где поют псалмы и антифоны, пока не придет епископ. Придя и не садясь как прежде, он сразу же идет внутрь пещеры, за решетку, где уже был ранним утром. Там прежде всего он читает молитву и благословляет верных. При выходе из пещеры все опять подходят под благословение. То же самое происходит и в девятом часу" (т. е. в 15–00).