Историческая литургика - [21]

После благословения верных и отпуста происходит очень интересное последование: "При пении гимнов епископ в сопровождении всего народа направляется из храма Воскресения к Кресту…", где повторяются молитвы епископа и благословения. Вот именно это шествие ко св. местам, расположенным близ храма, отразились в нашем чинопоследовании "литии, т. е. исхождения в притвор. Но именно в притворе обычно помещался баптистерий, который в данном случае символизировал Голгофу (ибо "Все мы, крестившиеся во христа Иису са, в смерть Его крестились" Рим. VI,3). Т. о. в церковном сознании сохранилась даже связь между литией и событиями смерти и погребения Христова.

Теперь попробуем восстановить структуру Вечерни и для этого обратимся к "Апостольским постановлениям", которые возникли в то же время и с той же местности, по которой проходило паломничество Сильвии-Этерии.

VIII книга "Апостольских постановлений" даёт не собственно чинопоследование, но описание, схожее с описанием Сильвии:

"Когда настанет вечер ты, епископ, собери Церковь и, после того как скажут светильничный псалом, диакон пусть возгласит об оглашенных… А по отпусте их диакон пусть скажет: "Елицы вернии, Господу помолимся…"

Это начало почти литургическое (хотя почему-то не упомянуты чтения). В нём ещё чувствуется связь вечерни с первоначальным пред-евхаристическим чином III века. И, кроме того, оглашенные ещё не допускаются к участию. Следовательно, последование "Апостольских постановлений" более древнее, чем описание Сильвии. Итак:

"Елицы вернии, Господу помолимся…"

"О мире и благосостоянии святых Церквей помолимся…"

"О святей Соборной и апостольской Церкви, яже от конца до конец (Вселенский аспект) помолимся…"

"О всяком епископстве, еже под небом…"

"И о пресвитерах наших помолимся…"

"О всем во Христе диаконстве… о чтецах, певцах, девствен ницах, вдовицах же и сирых помолимся…"

"О плавающих и путешествующих помолимя…"

Т.е. перед нами аналог Великой ектении.

После неё епископ читает молитву: "Безначальный Боже и бесконечный Творец всего…", в которой просит Бога ниспослать "ве чер мирен" и "Нощь безгрешну". И это — аналог нашей Вечерней молитвы, которая читается после Вечернего входа и Сугубой ектении.

Наконец, епископ произносит молитву главопреклоненную: "Бо же отцов и Господи милости… яви лице Твое на любящих Тебя, преклонивших выю сердца своего, и благослови их Христом, имже ос вятил еси нас светом разума…"

Вечерня заканчивается возгласом диакона: "Идите в мире" ("Апостольские постановления", кн. VIII, гл. 36–37).

Сравнивая этот чин с тем, что мы узнали от Сильвии-Этерии, мы можем реконструировать следующую структуру:

1. Светильничный псалом 140 — й (впоследствии — 103 — й).

2. Другие псалмы и антифоны.

3. Вход епископа (впоследствии: Вечерний вход под "Свете тихий").

4. Чтение из Ветхого Завета.

5. Великая ектения.

6. Вечерняя молитва епископа: "Безначальный Боже…".

7. Молитва главопреклонения: "Боже отцов…".

8. Благословение и отпуст (возможна лития).

4. УТРЕНЯ В IV ВЕКЕ.

Вседневную Утреню в храме Воскресения Сильвия-Этерия описывает очень кратко:

"При наступлении рассвета, начинаются утренние песни. И вот приходит епископ…" — т. е. начало Утрени совершается без епископа: священниками или диаконами для монашествующих, девственниц и особо усердных мирян. Это начало состоит из пения каких-то утрен них песен (в др. переводе гимнов). Впрочем Иоанн-Кассиан "гимна ми хваления" называет псалмы 62, 118 и 148. А "Апостольские постановления" заповедуют: "каждый день собирайтесь утром и вечером, поя и молясь в церквах, утром говоря псалом 62-й, вечером же 140-й" (кн. II, гл. 59). Т. о., бесспорно, утренним псалмом был 62 — й, который и ныне находится в составе Шестопсалмия (3, 37, 62, 87, 102, 142). И вся эта часть до прихода епископа соответствует нашему Шестопсалмию.

"… И вот приходит епископ с клиром и тотчас входит внутрь пещеры (Гроба). И там внутри ее за решеткой (будущий иконостас) сначала говорит молитву за всех людей и поминает имена тех, кого ему угодно помянуть…". Мы уже видели этот аналог Великой ектении во время вечерни.

"Прочитав молитву… (согласно "Апостольским постановлениям" это — молитва "Боже духов и всякия плоти…", которая просит Господа принять наши утренние благодарения и сподобить вечной жизни). Итак:

"Прочитав молитву, епископ выходит из святыни и тогда все присутствующие подходят к нему под благословение, т он, выходя, благословляет каждого по очереди. Затем, уже на рассвете, бывает отпуст" — буквально: "lit missa" и, т. к. название «Мисса» (Месса) происходит от торжественной формы отпуста ("ite missa est"), то многие западные толкователи полагают, что сразу после утрени служилась литургия (ранняя?). Но, т. к. о ней не сказано ни слова (а повествование сразу переходит к VII часу), то это сомнительно.

Как бы то ни было, структура Утрени у нас фактически дублирует структуру вечерни (что мы видели уже в III веке), отличаясь только содержанием молитв:

1. Утренний псалом — 62 — й.

2. Другие псалмы или антифоны.

3. Вход епископа

4.

5. Великая ектения.

6. Утренняя молитва епископа: "Боже духов…".