Истины Нового Завета - [11]

» (Деян. 22, 12), то есть пользовался уважением среди дамасских иудеев. Про Ананию больше нет никаких сведений в Священном Писании, из этого следует, что он важен не сам по себе, а как представитель Церкви, т. е. здесь имеет значение не человек, а его статус.

«Господь в видении сказал ему (Анании) встань и пойди на улицу, так называемую Прямую, и спроси в Иудином доме Тарсянина, по имени Савла; он теперь молится» (Деян. 9, 10–11). Удивительно, Христос называет точное местонахождение и указывает точное имя и происхождение того, к кому Господь направляет своего верного «ученика».

«Этими и последующими словами Господь указывает причины, почему Он посылает его к Савлу и почему именно теперь посылает. Он, то есть Савл, теперь молится, и твой приход будет ответом на его молитвенные прошения… Откровение этой воли и должен был принести ему Анания и притом в самый час молитвы, когда человек особенно способен к принятию откровения воли Божией о нем»[44].

В то же самое время Савл видит в видении Ананию, который пришел к нему, чтобы возложить руки на него, чтобы он, Савл, прозрел. Господь, явившись Анании, посылает его на улицу Прямую, а Савл в это же время в видении видит Ананию – получается, что Спаситель этими видениями приготовил Ананию и Савла к встрече друг с другом.

Но Анания не испытывает желания встречаться с Савлом: «Анания отвечал: Господи! я слышал от многих о сем человеке, сколько зла сделал он святым Твоим в Иерусалиме» (Деян. 9, 13). Здесь Анания высказывает сомнение относительно своей миссии, зная о характере и деятельности Савла, так как слух относительно жестокости Савла по отношению к ученикам Христовым в Иерусалиме и о цели его прихода в Дамаск уже дошел до христиан Дамаска. Также здесь впервые в Библии ученики названы «святыми»: «то есть христианами, как они назывались по особенному освящению их во Христе и Святым Духом»[45].

Далее Господь отвечает Анании. По всей видимости, ответ Господа в Деян. 9, 15–16 приводится Дееписателем не полностью, о чем свидетельствуют речь апостола Павла перед толпой в Деян. 22, 14–15 и его слова перед Агриппой в Деян. 26, 16–18. Эти различия вызваны только лишь разными целями рассказов и разной аудиторией.

«Но Господь сказал ему: иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми… И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое» (Деян. 9, 15–16). Христос, отвечая Анании, говорит ему «иди», тем самым прекращая возражение Анании, но, чтобы успокоить последнего, открывает ему, кто такой Савл и каково его предназначение, что Савл «должен пострадать», нести свой крест. Христос говорит, что Савл должен «возвещать имя Мое», эти слова проясняются в Деян. 22, 15: «(Быть) свидетелем пред всеми людьми о том, что ты видел и слышал». Более расширенное описание дается в Деян. 26: 16. Савл должен свидетельствовать о том, что он видел и слышал воскресшего Иисуса Христа и возвещать Его имя. Об этом факте должны знать все через проповедь Савла. Именно это и является основным служением Савла.

«Под «народами» разумеются язычники, под «сынами Израилевыми» – ветхозаветный народ Божий и под «царями» – правительства и власти всех народов. Примечательно и то, что на первое место поставлены народы; этим давалось уже понять, что новообращенный гонитель будет проповедником Евангелия преимущественно между язычниками. Так Господь предназначил Савлу быть апостолом язычников»[46].

Деян. 9, 17–18: «Анания пошел и вошел в дом и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святого Духа… И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел; и, встав, крестился». Назвав Савла «брат», Анания показал, что он послушный ученик Христа. Савл стал ему братом по крови Христа. Возложение рук в данном случае не имеет отношение к рукоположению на служение, а связано именно с исцелением. Савл прозревает мгновенно, что свидетельствует о прощении его Господом.

«Павел… получил высшую силу жизни, прозрел, крестился, исполнился Духа Святого»[47]. Крещением завершается обращение Савла и примирение его с Богом и Церковью.

Сам Павел никогда не сомневался, что ему явился Христос и что свое апостольское достоинство он получил непосредственно от Господа: «Павел Апостол, избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых» (Гал. 1, 1). Сделавшись христианином, он должен был потерять все то, что имел в иудействе, потерять славу первого ревнителя и защитника иудейства, ниспровергнуть отеческие предания, разорвать отношения с родственниками и друзьями, но самое главное заключается в том, что за веру в Иисуса Христа ему надлежало сделаться предметом ненависти не только фарисеев, но всего иудейского народа.

«По своему значению, обращение Савла было одним из решающих событий человеческой истории. Его ближайшим последствием было прекращение гонения, от которого страдала Церковь»[48].

Основная часть обращения Савла состояла из:

1) встречи со Христом;