Исследования и статьи - [46]

держит и печаль, и всемоу хрис-
въздвиже всю орду и идет	тианьствоу скорбь. Слышим, что
на Русскую землю, хотя	Мамай, ординьскый князь, по-
разорити церквы, их же	движе всю ордоу безбожных та
Христос кровию своею ис	тар, идоут на мою отчиноу, на
купи. Тем же, отче святый,	Роусскоую землю, хотя разорити
помоли Бога о том, как	святыа церкви и погубити наше
сия печаль обща всем хри-	христианство. Тем же, отче свя
стианом есть. Преподоб	тый, помоли Бога о нашем хрис
ный же отвеща: иди про-	тианстве, да избавит нас Бог от
тиву их, и Богу помагающе	таковыа беды. Блаженный же
ти победиши, и здравъ с	отвещавъ, рече: господини царю
вои своими възвратишася,	нашь русскый, ты еси пастырь
токмо не малодушествуй.	великомоу стадоу всему христи-
Князь же отвеща: аще убо	анствоу. Подобает ти пещися о
Бог поможет ми молитва	своем стаде крепко, и должно ти
ми твоими, то пришед по	и душю свою положити о нем в
ставлю церковь въ имя	Христовъ образ, яко ж и Хрис-
пречистыа владычица на	тосъ о нас кровь свою излиа и
ша Богородица честнаго	душу свою положи. И поиди, господини
еа успениа и монастыр	царю нашь, противоу имъ
съставлю общаго житиа.	съ правдою и покорением, яко ж
Слышанно ж бысть, как	пошлина твоа дръжить покаря-
Мамай идет с татары с ве	тися ординьскому царю должно.
ликою силою. Князь же,	А чрес то надеемся на человеко
събрав воя, изыде противу	любие Божие и на пречистоую
чх. И бысьть по пророчь-	Богоматерь, поможет ти Богь
ству святого Сергиа. И,	победити их, и здравъ возврати-
победив, татары прогна, и	шися съ вои своими. Дръзаи, гос
сам здравъ съ вои своими	подини нашь, Богъ с тобою, и
възвратися. И тако моливь	прославит Господь имя твое в род
святаго Сергиа обрести	и род. Князь же великыи рече:
место подобно, иде ж	отче святыи, аще ми Бог помо
церъков сътворити. И тако обретше место подобно,	жет и възвращуся здравъ, поставлю церков во имя пречистые
призва и князя великаго, и основаста церковь, иже и	Богородица честнаго оуспениа, и монастырь съставим общаго жи
вскоре сътворише церков	тиа. И се князю глаголящу. Слы-
красну въ имя пречистыа на Дубенке, и съставиша обще житие’’.	шано бысть въскоре: се Мамай грядет съ татары съ силою многою. Князь же великыи събрався изыде въскоре противу их, и бысть сеча зело велика, и по пророчеству святаго побежени быша безбожные татарове, избиша их множство бесчислено. Самь же князь великыи здравъ возвратися съ своими вой, радуяся’’ и пр.[203]

Вот и все. Ни о каких иноках, посланных с князем, ни одна из древних редакций жития Сергия, оставшихся от XV в., не упоминает.

Текст этот в высшей степени примечателен. Он свидетельствует, что до второй половины XV в., если не еще позже, никто из окружения Сергия в Троицкой обители не знал о посылке с Дмитрием иноков, в противном случае факт этот вряд ли мог быть обойден молчанием. С другой стороны, сбор Епифанием материалов о жизни Сергия и использование Пахомием Сербом исключительно только собранного Епифанием позволяет полагать, что до указанного времени в Троицкой обители не вели никакой летописи или хроникальных заметок, из которых позднейшие сочинители могли почерпнуть сведения о событиях 1380 г. Единственное, что осталось от того времени — известные записи на листах Троицкого стихираря XIV в., сделанные неким «Епифаном» (в котором традиция склонна видеть Епифания Премудрого), даты которых читались И. И. Срезневским и его последователями как 21 и 26 сентября 1380 года, однако их содержание не проясняет, а еще больше запутывает вопрос:

«М(е)с(я)иа септябр въ 21 д(е)нь в пят(ок) на памят(ь) о(агио)с аи(о)с(то)ла Кондрата по литурги почата быс(ть) пис(а)т(ь) татр[адь] 6. Во т(о)жь […] […] симоновскии приездиль, во т(о)ж д(е)нь келарь поехалъ на Резань, во т(о)ж [д(е)иь] чернпа уе[…] […]ьр д(е)нь Исакиi Андрониковъ приехалъ к намь, во т(о)ж д(е)нь весть прид(е), яко летва грядеть с агаряны […]»[204]

Так получается, что единственным фактом, отложившимся в памяти иноков Троицкой обители о взаимоотношениях преподобного Сергия с московским князем, остался его приезд перед сражением с татарами и последующее строительство монастыря на р. Дубенке. Но когда произошло это свидание?

В текстах жития об этом не сказано. По умолчанию считалось само собой разумеющимся, что обращение московского князя к троицкому игумену, с которым у него тогда были довольно сложные отношения из-за кандидатов на митрополичью кафедру, могло произойти только в самый критический момент, т. е. накануне битвы на Дону. Об этом — вроде бы — свидетельствовал и княжеский обет, реализованный постройкой монастыря на р. Дубенке. Однако именно наличие монастыря позволяет в таком приурочивании усомниться, поскольку, как показал В. А. Кучкин, монастырь основан не в память Рождества Богородицы, приходящегося на день победы на Дону, а в память Успения Богородицы, приходящегося на 15 августа. Более того, современные событию летописи закладку обетного монастыря на Дубенке и его храма отмечают в августе 1379 г., т. е. за год до Куликовской битвы. Всё это безусловно доказывает, что Дубенский монастырь явился памятником не Куликовской битвы, а предшествующей ей битвы на р. Воже, которая произошла 11 августа 1378 г., за три дня до праздника Успения Богородицы, с чем и был связан приезд Дмитрия к Сергию