Исповедь монаха. Пять путей к счастью - [58]

Во время транса с нами была женщина из Франции с маленьким мальчиком лет пяти. Ребенок, хоть и не осознавал важность происходящего, в момент вхождения божества стал вдруг шипеть и кричать. Глаза его застыли, руки непроизвольно воспроизвели мудры. Он начал танцевать и подпрыгивать на месте. Мать ребенка испугалась, но монахи монастыря быстро вывели его наружу и побрызгали водой. Они объяснили, что энергия у божества очень сильная и ребенок может не выдержать, поэтому ему нежелательно присутствовать на ритуале. Может, он тоже обладал пророческим даром, а может имел кармическую связь с Нечунгом, то есть в прошлой жизни был тибетцем или монголом и делал обильные подношения для божества Нечунга.

Благой зонт

В одном буддийском монастыре почитали счастливый символ Благого Зонта, защищающего ум от страстей[32].

Однажды во время народных волнений в монастырь ворвался воин с саблей. Его встретил монах, смотрящий за алтарем.

– Я тебя сейчас порублю на куски, – гневно вскричал воин. Был этот воин известен своей силой и удалью, совсем недавно все жители близлежащего города в страхе разбежались от него. Но здесь его приняли иначе.

– Если это твое истинное намерение, то я с радостью помогу тебе. Вот моя голова, а вот моя шея, приступай, – спокойно ответил монах.

Разгоряченный воин не заметил ни малейшего страха в глазах монаха. Он был потрясен – зачем же он много лет тренировался и изучал боевые искусства, если самый обычный монах совершенно его не боится?

– Ты ещё не решил для себя! Наверно, твой ум обеспокоен? Лучше сядь, выпей чаю и подумай спокойно, – миролюбиво предложил монах.

Грозный воин выпил чая, поостыл и принял решение навсегда изменить свою жизнь. Более не станет он искать побед на поле боя, а попытается стать похожим на этого монаха, который не боится смерти, потому что его охраняет Благой Зонт.

Чтение во сне

В громкой славе есть преувеличение,

В пузыре с маслом есть включение.

Бурятская поговорка

Как-то в период своих посещений Тибетской библиотеки я оказался в гостях у Ген Нгаванг Лунгтока. Я попросил его помочь мне в издании тибетской книги о буддизме, которую написал мой Учитель. Он согласился и взял у меня рукопись. Нгаванг Лунгток поставил перед собой книгу в раскрытом виде (а она составляла около 10 печатных листов).

Я ожидал, что Нгаванг Лунгток тут же возьмется ее читать, но к моему удивлению он этого не сделал. Ночью, когда я прилег в его комнате, он не стал выключать свет и заснул, сидя в медитативной позе. Перед ним на столе лежали ритуальный ваджр и колокольчик[33].

Утром, когда я спросил его мнение о книге, оказалось, что он в совершенстве владеет материалом, словно не спал, а всю ночь изучал рукопись.

Я слышал, что есть практика использования времени во сне, но свидетелем этого в реальности оказался впервые. Недаром Нгаванг Лунгток много лет был личным библиотекарем Его Святейшества Далай-ламы.

Приглашение первого учителя из Тибета

Нам всем повезло, что в тяжелое время кали-юги[34] мы встретились с прекрасным Учением буддизма.

В Бурятию буддизм пришел из Монголии, а в Монголию из Тибета.

До распространения у монголов буддизма славились они на весь мир своей жестокостью и беспощадностью. Не мирными паломниками, но вооруженными воинами входили они в монастыри, наводя ужас на всю округу.

Старики сохранили память об этих походах.

Об одном из них рассказывается следующее. Когда монголы в очередной раз пришли в Тибет, они заявились в самый большой монастырь и стали требовать буддийскую статую и знающего учителя: какими бы суровыми воинами они ни были, они точно знали, что религия и наука необходимы для долгого существования страны и народа.

Тогда у командующего отрядом спросили:

– Какую статую вы хотите?

– Только живую! – ответил он.

– Как же вы проверите?

– Очень просто! Отрубим всем головы – и к ужасу монахов воин стал разрубать храмовые статуи. Тут вытащили сабли и его спутники, принялись крушить все статуи подряд.

Когда большая часть статуй была порублена на куски, один из воинов занес свой меч над статуей Авалокитешвары. Но она тут же отклонилась назад и застыла, будто опираясь о стену храма. Обрадовался предводитель монголов, когда ему доложили о случившемся!

– Вот она, живая статуя! Её-то мы и искали.

– А каких Учителей вам надо?

– Тоже безголовых подавай, – насмешливо ответил военачальник.

Тут Учителя, еще рассчитывающие уберечь храм от монголов своим присутствием, разбежались кто куда: ведь они только что были свидетелями расправы над святынями! Что думать о том, как эти люди могли бы поступить со смертными монахами!

Разбежались все, кроме одного ламы. Это был Пагба-лама школы Сакьяпа,[35] который, казалось, был готов к этой встрече: «Вот это настоящий Учитель, он-то нам и нужен, и с головой!»

Это история имеет продолжение: монгольский военачальник Дугар-зайсан,[36] захватив Тибет через пять веков после этого случая, очистил буддизм от сектантства. Делал он это жестоко, только головы летели с плеч. С тех пор в Тибете во время приветствия почесывают затылок в знак уважения, заодно проверяя на месте ли голова и не отрубили ли ея. Во всех буддийских монастырях тибетского направления при входе первым можно увидеть изображение Дугар-зайсана, держащего на цепи короля тигров. Это в знак признания его заслуг по сохранению чистого Учения Будды.