Исламское мировоззрение - [24]

Такие и подобные им вопросы возникают в отношении мира, а монотеистическое мировоззрение, считающее мир созданием абсолютно мудрого и справедливого Бога, должно дать на них ответ.

Так как подробный ответ на эти вопросы потребует написать отдельную большую книгу, а также с учетом того, что и мы написали и многократно переиздали работу под названием «Божественная справедливость», где показаны пути решения данных философских проблем, мы воздержимся от подробной дискуссии по этой теме, отослав желающих с нею познакомиться к указанной брошюре. Ограничимся здесь только перечислением некоторых принципов, которые дают ключ к решению проблемы. Пусть сам досточтимый читатель сделает свои выводы.

1) Принцип самодостаточности и совершенства Божественной субстанции.

Всевышний, будучи необходимо существующим Абсолютом, обладающим всеми совершенствами и способностью к любым деяниям, не делает ничего для самостоятельного достижения цели совершенства и компенсации недостатков.

Поэтому понятие мудрости в отношении Бога заключается не в том, что Он в своих делах ставит наилучшие цели и выбирает наилучшие способы их достижения. Такая логика была бы правомочна и состоятельна в отношении человека, но не в отношении Бога. Божественная мудрость состоит в том, что Он доводит созданные Им существа до степени совершенства и их наивысших целей. Его дело – создание, то есть доведение от небытия до совершенного бытия, а также управление, совершенствование и побуждение тварей к достижению их совершенств, что представляет собой еще один вид милости.

Ряд вопросов и критических замечаний возник в результате уподобления Бога человеку. Например, иногда спрашивают о пользе и целесообразности создания какого-либо существа. Задающий такой вопрос представляет Бога субъектом, который хочет использовать в своих целях существующих животных и иных существ. Если же интересующийся данной проблемой с самого начала обратит внимание на то, что смысл Божественной мудрости состоит в том, что только у производного от Бога есть конечная цель, а не у Него самого, и что мудрость создания каждого существа заключена в виде конечной цели в самом этом существе, а Господь ведет его к этой сущностной цели, то заранее получит ответ на многие свои вопросы.

2) Принцип упорядоченности

Божественная милость есть милость бытия, которая охватывает собой весь мир и имеет особый строй. Иными словами, ни одно существо не может сойти со своей ступени в иерархии мироздания и занять место другого существа. А для того, чтобы существовали эти ступени, совершенно необходимо наличие различий между существами с точки зрения недостатков и достоинств, а также степени этих последних. Разница в свойствах, необходимых для установления иерархии бытия, не является дискриминацией, которая трактуется как явление, противоположное мудрости и справедливости. Дискриминация возникает тогда, когда два существа имеют равные способности для обретения совершенства, но одному оно дается, а другому – нет. Если же разница основана на врожденных, изначальных достоинствах и недостатках, нет и речи о дискриминации.

3) Принцип всеобщности

Другая ошибка человека, которая зарождается в результате уподобления Бога себе, проявляется в следующем. Человек решает в определенном месте, в определенное время и с учетом существующих условий построить дом – и строит его. Он соединяет с помощью искусственного раствора некоторое количество кирпичей, глины, цемента и железа, которые не имеют между собой никакой изначально присущей им связи, и в результате возникает дом.

А как действует Господь? Похожи ли его действия на это строительство? Используются ли в рассчитанном и обоснованном созидательном творчестве Всевышнего искусственные связи между чуждыми друг другу вещами?

Такие искусственные связи создает только тварь Божья, в частности, человек, который является частью этого мироздания и в своей определенной сфере использует свойства некоторых созданий и вещей. Это дело сотворенного существа, вся деятельность и творчество которого находится в пределах движения, а не творения. Иными словами, человек может породить движение – принудительное, а не естественное – в некоторой уже существующей вещи. Господь же создает новые вещи со всеми их силами и свойствами.

Например, человек использует уже существующий огонь или электричество. Он так организует это свое частное дело, что использует их в каждый конкретный момент и в каждом конкретном случае для своего удобства. Он старается, чтобы в других случаях, когда это ему не выгодно, не было и следа огня или электричества. Господь же создал огонь и электричество со всеми их свойствами. Основное условие существования огня и электричества – обогревать, приводит в движение или сжигать. Господь не создавал эти явления для определенного человека или определенного дела, например, для того, чтобы огонь обогревал хижину бедняка, но не сжигал его одежду, упавшую в очаг. Бог создал огонь, свойство которого – горение. Поэтому огонь следует рассматривать в рамках мироздания во всей его универсальности, понимая, что его существование необходимо, полезно и соответствует мудрости. Не следует рассматривать его сквозь призму пользы и целесообразности для какого-либо частного дела или для определенного человека.