Исламоведение - [40]
Культура чтения Корана. Наряду с правилами таджвида, регулирующими точность произношения аятов Корана, существуют правила, касающиеся поведения верующего, читающего или слушающего Писание.
Для мусульман чтение Корана не просто религиозный ритуал. Это способ приблизиться к Богу, постичь некоторые из тайн бытия; услышать могущественное Слово Аллаха и проникнуться его смыслом. Перед чтением Корана мусульмане обычно совершают ритуальное омовение. Особое значение придаётся чистоте одежды и помещения, в котором читается Коран. Перед рецитацией желательно повернуться лицом к кыбле, и если чтец сидит на полу, то ему следует положить книгу на подставку. Во время чтения не следует отвлекаться на праздные разговоры, смотреть по сторонам и забавляться, поскольку подобные действия мешают вникнуть в смысл Корана.
В Писании сказано: «И читай Коран размеренным чтением» (сура 73 «Закутавшийся», аят 4). Поэтому читать Коран следует неторопливо, при помощи мелодичных интонаций выявляя и подчёркивая глубокий смысл текста. Добиться этого можно путём размышления над аятами Корана. Также желательно, чтобы читающий Коран украшал его своим голосом. В одном из хадисов сказано: «Не относится к нам тот, кто не читает Коран нараспев». Это не означает, что Писание Аллаха следует распевать так, как поют песни. Некоторые учёные даже считали это нежелательным, поскольку мелодия отдаляет человека от размышления над смыслом аятов. Имам Абу Ханифа, напротив, разрешал читать Коран нараспев, так как это смягчает сердца и привлекает людей. Имам Ахмад говорил: «Читать Коран нужно красиво, выражая грусть и задумчивость». Естественно, стремление приукрасить чтение голосом не должно мешать соблюдению правил таджвида.
Считается, что Коран предпочтительнее читать вслух, особенно если это делается в учебных целях. Чтение вслух позволяет сконцентрироваться на значениях аятов, облегчает размышление над ними. Но если чтец опасается показного чтения или не желает доставлять неудобство другим людям, то следует читать Коран про себя. Пророк сказал: «Читающий Коран вслух подобен тому, кто раздаёт милостыню открыто, а читающий Коран про себя подобен тому, кто раздаёт милостыню втайне».
Согласно сложившейся традиции, желательно читать Коран не выборочно, а от начала до конца, что принято называть хатм (то есть «завершение»). Завершив чтение всего Корана, мусульмане обычно собирают всех членов семьи, чтобы вместе возблагодарить Аллаха и обратиться к Нему с мольбой. Благоговейное отношение верующих к Священному Писанию, ставшее неотъемлемой частью мусульманской культуры, является формой выражения любви к Аллаху и Его Посланнику.
Заучивание Корана наизусть. Традиция непрерывной изустной передачи Корана сохраняется со времён Пророка по настоящее время. Она позволила сберечь не только текст Писания, но и нормативные правила его чтения, благодаря чему сегодня мастера чтения Корана читают его точно так, как это делали сподвижники Мухаммада. Среди учеников, которые в совершенстве овладевают искусством читать Коран и заучивают его наизусть, шейхи-наставники выбирают тех, кто выделяется праведностью и благонравием. Они передают им иснад — список имён выдающихся чтецов, передававших знание Корана из поколения в поколение, со времён Пророка Мухаммада до наших дней. Получить иснад и разрешение на преподавание Корана — великая честь для каждого, кто изучает Писание Аллаха.
Главным методом заучивания Корана является повторение аятов вслух. Такие повторы считаются одним из основных способов обучения и в современной дидактике. Повторять Коран можно и про себя, однако практика показывает, что этот метод менее эффективен. Заучивание Корана облегчается повторением сур и аятов при совершении намаза.
Для обучения правильному произношению аятов необходимо присутствовать на практических занятиях искусного чтеца. Обычно с этой целью создаются группы из нескольких учеников. Дух соперничества увеличивает мотивацию учащихся, побуждает их следить за соблюдением правил таджвида и т. п. Подобные занятия также являются школой нравственного воспитания, поскольку, наряду со священным текстом, учащиеся обучаются этикету чтения Корана и общения с духовным наставником.
Обычно ученикам предлагают ежедневно заучивать небольшой отрывок Корана, состоящий из одного длинного или нескольких коротких аятов, а потом соединять несколько отрывков вместе. Не следует переходить к заучиванию следующего блока, не закрепив пройденный материал. Абу аль-Алия говорил: «Заучивайте Коран по пять аятов за один раз, потому что Пророк выучивал у Джибрила каждый раз по пять аятов».
Традиция изучать Коран по пять — десять аятов возникла ещё при жизни Мухаммада. Заучивая Коран наизусть, сподвижники стремились постичь его истинный смысл и достичь душевной гармонии, воплотив свои познания в праведные дела. Постигая Писание Аллаха, они очищали свои души от зависти и высокомерия, злобы и нетерпимости, торопливости и других пороков. Абдаллах бин Масуд говорил: «Ни один из нас, изучив десять аятов, не приступал к изучению следующих, пока не узнавал их смысла и не поступал в соответствии с ними». Иногда на изучение одной суры Корана уходило несколько лет. К примеру, Умар бин аль-Хаттаб заучивал наизусть суру «Корова» на протяжении восьми лет.
Святитель Феофан Затворник писал: «…Молитва молитвою, а доктора докторами, и докторов Бог дал, и к ним обращаться – Божия есть воля. Господь со Своею помощию приходит, когда естественных средств, Им же нам устроенных, оказывается недостаточно. Поэтому молиться будем, а естественными средствами все же пренебрегать не следует. Ищите и обрящете». Краткие жизнеописания и наставления православных святых, молитвы от разных недугов, в скорби об усопших, благодарственные молитвы по даровании Господом исцеления, рецепты настоев и целебных сборов, секреты лечения медом и другими продуктами пчеловодства.
В то время как Православная Церковь остается верной, чистой Христова и Апостольского благовестия, западный мир все более удаляется от апостольского наследия, все более отходит от той основы Благой Вести, которая была и навеки остается сущностью христианской проповеди: «Мы видели и свидетельствуем вам новую Жизнь», и «возвещаем вам сию Вечную Жизнь, которая была у Отца и открылась нам», и «Мое Царство не от мира сего»…Протоиерей Митрофан Зноско-Боровский.
В первый том Собрания сочинений митрополита Киевского и Галицкого Антония (Храповицкого) (1863–1936) вошли его наиболее яркие богословские труды разных лет. Представленные работы, несмотря на спорность некоторых из них (в первую очередь это относится к «Катехизису»), по праву занимают почетное место в сокровищнице русской богословской мысли.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
«Конфуцианство тем отлично от других религий, даже от восточных, что те, в сравнении с ним, все же имеют некоторое сходство с западными, так что невольно рождается вопрос: религия ли это?Этот вопрос мы лучше всего решим из рассмотрения происхождения конфуцианства, или, лучше сказать, всякий может решить по-своему, потому что у всякого может быть свое понятие о религии…».
В этой статье анализируется один из самых значительных элементов антропологии растафарианства — dreadlocks. Эта причёска важна для всех растафари. В этом исследовании были проанализированы отношение растафари к dreadlocks и их символика. Опираясь на полевой материал, представленный в работах западных исследователей (Gerald Hausman, Barry Chevannes, Noel Leo Erskine, Ras Steven, Werner Zips), интервью и биографии растафари, мы можем сказать, что dreadlocks — символ веры и спасения. Эта причёска утверждает новую судьбу человека — растафарианскую судьбу.