Ислам. Прошлое и настоящее - [76]
Читателям-мусульманам предлагается прийти к более глубокому и самокритичному пониманию своей религии. Разве не сами мусульмане часто виноваты в пренебрежении, забвении и порой в предательстве гениальности ислама? Недостаток уверенности в своих силах, дефицит энергии и креативного мышления, преобладание буквализма и традиционализма, увлечение имитациями и копированием, вплоть до интеллектуальной колонизации, идеализация прошлого, апатия в наши дни и надежды на лучшее будущее, не подкрепленные делами, — это, вне сомнения, основные причины тройного кризиса, который испытывают мусульмане сегодня: кризис доверия, образования и силы влияния. Пересмотр понимания Пути во всей его целостности указывает на единственный выход — необходимость интеллектуальной и психологической революции, которая должна начаться с процесса переосмысления священных текстов и их высших целей, придания того центрального положения смыслу ритуальной практики и правил, которое они занимали ранее, и приветственного принятия всего наследия человечества, созданного для всеобщего блага.
Ислам ожидает от мусульман не менее, чем переосмысления Послания через веру и разум, его духовной силы, защиты свободы, приглашения к знанию и призыва свидетельствовать перед всеми людьми и служить всему человечеству.
В этой книге затронуты многогранные и сложные вопросы. Я не пытался оправдать то, чему нет оправдания, и защитить то, что не заслуживает защиты. Моя ответственность заключалась в том, чтобы ответить наилучшим образом, на что я способен, на наиболее часто задаваемые вопросы об исламе и мусульманах. Ответы на эти вопросы были сознательно объединены в общее представление, размещены в соответствующем порядке и расставлены по местам в сердце исламской системы ценностей. Поскольку рассмотреть каждый вопрос исчерпывающе было невозможно, я стремился вложить в эту работу одно важное пожелание: дать ключи к пониманию тем, кто захочет расширить свое знание этой религии, системы верования и цивилизации.
Далее таким читателям я бы предложил обратиться к более специализированным работам по каждому из затронутых здесь вопросов. При рассмотрении сложных тем, требующих учета исторического, правового и теолого-философского контекста, трудно изложить все просто и кратко.
Моей целью было сделать эту книгу доступной максимальному числу читателей. Если каждый, прочитав ее, закроет с бо́льшим пониманием, пусть даже ощущая, что не во всем до конца разобрался, это принесет мне скромное удовлетворение и понимание, что работа выполнена хорошо.
Десять вещей об исламе, которые, как вам казалось, вы знали
Сегодня нет недостатка в информации, чтобы составить представление об исламе. При этом в последнее время под влиянием исторических событий и дискуссий, организованных средствами массовой информации, даже среди мусульман утвердился ряд крайне упорных предубеждений и стереотипов. На страницах этой книги я затронул многие из них, стремясь исправить сложившееся положение. Тем не менее некоторые люди, которые заявляют, что знают и понимают ислам, упорно продолжают твердить эти «истины», словно они только что познакомились с предметом. Возможно, вы сами и не подозреваете, что являетесь одним из них? Не смейтесь! Вопрос как нельзя более уместный: что вы действительно знаете и о чем полагаете, что знаете?
Во многих текстах, посвященных основам ислама, и в средствах массовой информации шариат преподносится как негативное и даже устрашающее понятие. Он представляется как исламское законодательство, «закон Бога», и сводится к уголовному кодексу с очень жестокими приговорами: отрубание рук за воровство, телесные наказания и забивание камнями за прелюбодеяние (мужчин и женщин, хотя обычно ложно представляется, что наказанию подвергаются только женщины, по аналогии с библейским сюжетом).
Мало кто станет отрицать, что многие мусульманские государства и различные экстремистские группировки заявляют о применении ими шариата в форме свода законов и системы наказаний, что подлежит осуждению. Однако шариат, который имеет много различных определений, в зависимости от области изучения, буквально означает Путь, ведущий к источнику. Он представляет собой Путь, которым должен следовать человек, чтобы остаться верным принципам и конечной цели Послания ислама. Этот Путь начинается с интеллектуальной и эмоциональной связи, которую верующий устанавливает с Богом, с самовоспитания, правильного понимания основ веры и ритуальной практики и — как на личностном, так и на общественном уровне — с продвижения образования, ответственного отношения к свободе, всеобщего равенства, социальной справедливости и стремления к внутреннему, социальному и международному миру.
Складывается впечатление, что нет числа книгам, представляющим джихад как «священную войну», этаким исламским вариантом католических крестовых походов. Однако джихад буквально означает усилия, которые человек прикладывает, чтобы побороть любое искушение, справиться с негативными стремлениями, как своими личными, так и на уровне общества, с одной стороны, а с другой — усилия, совершаемые для призыва к добру и стремление изменить себя и мир вокруг к лучшему. Таким образом, усилие двустороннее: сопротивление и изменение. Человек может вести духовный джихад с эгоизмом и высокомерием, с бедностью, расизмом и коррупцией, а также за просвещение, социальное равенство и мир.
С какого времени следует вести отсчет истории Крещения Руси? С того дня, когда апостол Андрей Первозванный, по преданию, установил крест на Киевских горах? Или с Аскольдова Крещения Руси? Или, наконец, с признанного официально нашей Церковью и светской историографией Владимирова Крещения? Но что предшествовало установлению апостолом креста на Киевских горах? Ведь святой Андрей воздвигал крест не только во Славу Божию, но и для просвещения светом Христовой Истины прародителей восточных славян. Каков же был путь наших далеких предков ко Крещению в Днепре – путь к истинной вере?
В первый том Собрания сочинений митрополита Киевского и Галицкого Антония (Храповицкого) (1863–1936) вошли его наиболее яркие богословские труды разных лет. Представленные работы, несмотря на спорность некоторых из них (в первую очередь это относится к «Катехизису»), по праву занимают почетное место в сокровищнице русской богословской мысли.
Предлагаемый вниманию читателей энциклопедический словарь является первым пособием на русском языке, в котором была сделана попытка разъяснения большинства основных понятий и терминов, которые используются в исламской традиции. Кроме того, в данном труде содержится достаточно подробная информация о различных правовых и вероучительных школах в Исламе, основах исламского вероучения, доктрине единобожия, содержится большой материал по различным мусульманским сектам. Здесь собраны также биографические данные о наиболее известных сподвижниках пророка Мухаммада и их последователях, об известных правоведах, мыслителях, толкователях Корана, каламистах.
В книге американского историка Томаса Вудса развенчивается культивируемая на протяжении трех столетий (начиная с эпохи Просвещения) и вошедшая в учебники антихристианская и антиклерикальная мифология – тенденциозное изображение Церкви реакционной силой, сопротивляющейся развитию науки, культуры и цивилизации в стремлении удержать народы в первобытной темноте и невежестве. Опираясь на результаты, полученные историками на протяжении последних ста лет при изучении истории европейского Средневековья и раннего Нового времени, автор показывает, насколько велика была роль Церкви и христианской религии в создании многих важнейших аспектов современной цивилизации – науки, права, искусства и архитектуры, сельского хозяйства, благотворительности и т. д.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Известный в церковных и научных кругах кандидат богословия, кандидат и доктор философских наук, профессор Дулуман Евграф Каленьевич, известный в советское время церковной и гражданской общественности своими богословскими, философскими и религиоведческими трудами. Евграфом Каленьевичем написано и опубликовано свыше 30 книг и брошюр на религиозную, философскую и атеистическую тематику. В различных уголках Советского союза прочитано свыше двух тысяч публичных лекций. К сожалению, с 1985 года — с начала "перестройки"- его лишили публикаций в прессе и устных выступлений в аудиториях.