Ислам классический: энциклопедия [заметки]

1

См. главу 2 третьей части.

2

Перевод Г. А. Стратановского

3

Греческие и латинские надписи представляют особый интерес, поскольку отождествляют местных богов с гречеcкого и римского пантеонов божествами

4

Тот же Р. Дози прибавляет: «В VI веке богопочитание потеряло свой первоначальный смысл. У людей суеверных оно выродилось в грубый фетишизм. «Когда мы находили красивый камень, — рассказывает один современник Мухаммада, — мы ему и поклонялись; если же такого камня не находили, то наваливали кучу песка, ставили над нею верблюдицу с обильным выменем, выдаивали над этим песком и поклонялись ему все время, пока стояли в этой местности»».

5

Вероятно, имя «Аллат» является заменой запретного имени богини и означает «известная богиня».

6

Арабское божество неясного происхождения; Геродот отождествлял его с Дионисом.

7

Здесь и далее цитаты из Корана в переводе И. Ю. Крачковского

8

Ибрахима (Авраама) мусульманская традиция считает одним из пророков-предшественников Мухаммада; Иса (Иисус) — также пророк и предшественник Мухаммада; в Коране о нем говорится: «Обладатели писания! Не излишествуйте в вашей религии и не говорите против Аллаха ничего, кроме истины. Ведь Мессия, Иса, сын Марйам, — только посланник Аллаха и Его слово, которое Он бросил Марйам, и дух Его. Веруйте же в Аллаха и Его посланников и не говорите — три!» (4:169); «И вот сказал Иса, сын Марйам: «О сыны Исраила! Я — посланник Аллаха к вам, подтверждающий истинность того, что ниспослано до меня в Торе, и благовествующий о посланнике, который придет после меня, имя которому будет Ахмад»» (61:6). Марйам — не Богоматерь, как Мария у христиан, а лишь мать пророка Исы.

9

Иначе хунафа (мн. ч. от ханиф)

10

У мусульман считается, что перевод Корана на другие языки принципиально невозможен, ибо при переводе утрачивается божественность откровений. Поэтому все чаще существующие переводы Корана называют «переводами смыслов»

11

СПб., 1790–1791, 2 т.

12

СПб., 1792

13

Разумеется, несогласие мутазилитов с ортодоксальной доктриной проявлялось не только в их отношении к божественности Корана. Так, мутазилиты признавали свободу человеческой воли (вопреки догмату о предопределенности событий человеческой жизни — «все во власти Аллаха»), а также воли ангелов и сатаны-Иблиса. Кроме того, мутазилиты исповедовали «корень единобожия», отрицавший человекоподобность Бога, «то есть наличие у Него рук, ног, глаз, ушей и языка, а также реальность и предвечность Божественных качеств, откуда утверждение о сотворенности Корана» (М. А. Родионов) выводилось)

14

Ср., например, известное высказывание суннитского теолога Абу Ханифы (ум. в 767 г.): «Пред Творцом Коран не есть сотворенное»

15

Перевод М. А. Родионова. Джаханнам — преисподня

16

Хадисы со слабым иснадом

17

Подробнее о книгах Откровения и пророках-предшественниках Мухаммада см. в следующей части.

18

Ср. высказывание отечественной исследовательницы Т. Ю. Ирмияевой: «Написать историю мусульманского мира не такое уж простое дело прежде всего потому, что требуется основательный пересмотр сложившихся в исторической науке стереотипов. С европейской точки зрения, событие — это результат борьбы интересов различных политических группировок, находящихся у власти или стремящихся эту власть захватить. Сложилась традиция рассматривать народ как некую инертную массу, которую политики волнуют, раскачивают и затем направляют куда им нужно, словно у самого народа нет собственных интересов или они так ничтожны, что ими можно пренебречь. Современные исламоведы, европейские и американские, демонстрируют именно такой подход — все внимание они концентрируют на политической стороне событий, и поэтому история мусульманского мира, которую они воссоздают, имеет тенденцию походить на некую историю, которая могла бы быть, если бы мусульмане были «разумнее» и «просвещеннее». Нежелание видеть реальные вещи — самая заметная черта европоцентризма.

Современные ученые плохо переносят тот факт, что история мусульманского мира содержит парадокс, свойственный только ей: это история превращения арабской религиозной общины в универсальное религиозное сообщество, которое играло определяющую роль в политических событиях, оказывая тем самым заметное влияние на другие культуры. Иными словами, не физическое господство, а духовная мощь нового учения, не географический и не интеллектуальный факторы, но внутренне присущий исламу универсализм были решающими в его развитии. Очень скоро отошло на второй план и отождествление ислама с арабским народом, главным оказалось новое представление о Божественном».

19

Это толкование основывается, в частности, на коранической суре «Милосердный», в которой говорится: «Господь обоих востоков и Господь обоих западов. Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным? Он разъединил моря, которые готовы встретиться. Между ними преграда, через которую они не устремятся» (55:16–20) и: «А тому, кто боится сада Господа своего, — два сада, — какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным? — обладающие ветвями. Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным? В них два источника протекают. Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным? В них — из всяких плодов два сорта» (55:46–52).

20

Имеются в виду девы-гурии; см. ниже

21

А. Е. Крымский в своих работах приводит отрывок из поэмы «Мухаммадией» турецкого религиозного поэта Языджи-оглу (XV в.), где содержится, в частности, весьма «плотское» описание рая:

Что за места, то райские будут жилища. И раздолье ж там будет насчет всякой пищи! А в любовницы будут даны все лишь хури, Кои блещут сияньем светлейшей лазури. Говорят: «Коль они световые созданья, Как возможны тогда им объятья, лобзанья?» Но на этот вопрос нам готов уж ответ: Их субстанция есть осязательный свет, Так что можно от них наслажденье вкушать, Целовать, обнимать, душу негой питать. Пред их свежестью лиц день горит от стыда, Перед нежностью слов их трепещет луна. И не портят рожденьем детей своих тел; Чувство ревности вовсе не есть их удел. Вновь становятся девами каждую ночь. Этой сладости мыслям постигнуть невмочь! По пяти сотен хури всем будет дано, Да таких, что и ста не видал здесь никто!

Он же приводит отрывок из предания, напечатанного в египетском сборнике хадисов 1872 г. «Знайте, о правоверные, что даже наименее заслуженный между вами, как только войдет в дверь рая, будет встречен множеством слуг, которые приставлены будут для его повелений. Они ему скажут: «Добро пожаловать! Давно уж пора была, чтобы наш господин посетил нас». Они расстелют перед ним великолепные ковры, на пространстве сорока лет ходьбы. Далее они поведут его к исполинскому рубину, содержащему 70 помещений; в каждом помещении 70 беседок, а в каждой беседке или брачной комнате — лежит по гурии. Ему укажут приготовленную для него комнату и подадут первую райскую еду, состоящую из разнообразных и тонких кушаний и поданную на 70 золотых блюдах. А затем поведут к гуриям. Он увидит, что каждая из этих небесных красавиц сидит на своей постели, одетая в 70 разноцветных одежд. Телосложение их до того нежно, что счастливый обладатель этих прелестниц увидит сквозь кожу ее ног мозг ее костей. Он приблизится к ней и пробудет в ее объятиях сорок лет без перерыва, после чего перейдет к другому ложу и найдет там еще более красивую гурию».

22

При этом преисподняя зороастрийцев терзает грешников не огнем, а ледяной стужей; огонь в зороастризме священен

23

Разительный контраст с Библией, согласно которой Бог, создав мир, опочил от трудов: «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт 2:2–3)

24

В исламе человек создан отнюдь не по подобию Аллаха (Который не имеет телесности); Господь лишь вдохнул в него Свой дух. О пророках-предшественниках Мухаммада см. ниже…

25

Подробнее см. в части третьей

26

Предание гласит, что Каабу на время всемирного потопа забрал на небо ангел Джибрил.

27

Основанная на хадисах первая биография Мухаммеда была составлена Ибн Исхаком (ум. в 767 г.), которая дошла до нас в переработке Ибн Хишама (ум. в 834 г.) и отчасти в обширных выдержках из трудов ат-Табари.

28

Подобной же точки зрения придерживался и Ч. Ломброзо, уделивший «феномену Мухаммада» немало места в своей известной работе «Гениальность и помешательство».

29

Современный исламский теолог Али Апшерони так пишет о Мухаммаде, одновременно возражая европейской школе исламоведения: «Мы говорим о великом человеке, который был поистине подлинным князем милосердия, имамом всех верующих, проповедником для всего человечества, главой всех пророков и господином всех святых. Само имя его — Мухаммад в переводе означает «Превозносимый», или же «Достойный похвалы», и всей своей праведной жизнью он убедительно доказал, что более чем достоин этого благородного имени. Даже сегодня, то есть спустя почти полторы тысячи лет, которые прошли с того момента, как он покинул этот бренный мир, Святой Пророк (да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) по-прежнему покоряет умы, завоевывает сердца и души людей, одерживая верх над низменными чувствами и гнусными пороками. Невообразимая сила его убеждения, духовная и нравственная мощь Пророка, его абсолютная уверенность в истинности своего пути и сердце, переполненное человеческой добротой, убедительно свидетельствуют о том, что это был человек безграничной правды и невыразимой преданности тому, о чем он думал, говорил и делал. Его обаяние и приятные манеры, душевная красота и внешняя миловидность помогали Пророку растапливать лед недоверия и склонять к взаимопониманию даже самых невежественных и упрямых из людей. Он взывал к Аллаху (хвала Ему и велик Он!) с такой искренней любовью и с таким желанием, он относился к людям с такой теплотой и таким непередаваемым милосердием, что не остается никаких сомнений в том, что своим повсеместным распространением ислам во многом обязан духовной и нравственной мощи Святого Пророка (да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!), который от всего сердца любил человечество и руководствовался идеалами конечного добра. Постепенно благочестивые призывы Посланника Аллаха (да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) распространялись все дальше и дальше от священных городов ислама, и на сегодняшний день в любом, даже самом отдаленном уголке планеты вы обязательно найдете мусульманские общины, исповедующие веру во Всевышнего Аллаха (хвала Ему и велик Он!) и старательно следующие Сунне Его Посланника. При этом Пророк никогда не прибегал к угрозам или оскорблениям, он брался за меч лишь тогда, когда угнетение со стороны язычников, стремившихся искоренить ислам силой оружия, становилось попросту невыносимым, вновь и вновь доказывая, что готов защищать благородное учение ислама даже ценой своей собственной жизни, но неизменно прощая при этом своих побежденных врагов.

На протяжении веков противники ислама предпринимали и продолжают предпринимать судорожные попытки обосновать его стремительное распространение не боговдохновенностью нашего мудрого и всеобъемлющего учения, а влиянием неких «объективно-исторических» причин, однако, так и не сумев, в конце концов, найти убедительных доводов, объясняющих с их позиций неоспоримый факт превращения неграмотного бедуина в духовного лидера человечества, под убийственным огнем беспощадной аргументации ученых ислама, они вынуждены признавать свое полнейшее бессилие. При этом наиболее честные из них в итоге сознаются в том, что считают свои сочинения о Мухаммаде (да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) лишь поверхностными трудами, не претендующими ни на новизну сообщаемых фактов, ни на глубину исследований и что они не в состоянии добавить новых эпизодов к его биографии, в дополнение к уже известным, заимствуя практически все сведения о Святом Пророке (да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) из традиционных мусульманских источников. Воздать Пророку (да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) по его заслугам просто невозможно, и поэтому я всегда остаюсь недовольным своими попытками ухватить в достаточной мере хотя бы отдельную часть его сущности, но, к сожалению, любая такая попытка остается лишь жалким фрагментом целого, и мне никак не удается избавиться от неприятного ощущения, что всякий раз упущено что-то чрезвычайно важное».

30

Другое предание рассказывает, что один торговец, прибыв с караваном в Мекку, договорился с тамошним богатым горожанином о том, что последний покупает у него сразу все товары, однако впоследствии, отдав ему свой груз, он так и не получил от богача никакой платы. Обобранный купец, по древнему обычаю этой земли, поднялся на возвышенность и стал взывать оттуда ко всему народу, требуя восстановления справедливости; услышав его отчаянные крики, Мухаммад с группой молодых людей поднялся к нему, чтобы узнать, в чем дело. Разобравшись в ситуации, молодой человек отправился со своими товарищами в дом богатого мекканца и заставил его возвратить все товары, за которые тот, как впоследствии выяснилось, и не собирался платить.

Существует немало других преданий о молодости Мухаммада и знамениях, ее сопровождавших. Так, говорят, что в любую жару Мухаммада осеняло облако, а ветви деревьев склонялись над ним, заслоняя от палящего солнца. Скот его кормилицы Халимы всегда давал молоко и т. д. Наиболее известное предание рассказывает, что однажды некие существа в белых одеждах извлекли из сердца Мухаммада черный сгусток крови, само сердце омыли, а внутренности очистили снегом из золотого таза

31

Калам — богословие; здесь: «Божественным словом».

32

М. А. Родионов пишет: «Объявив себя Посланником Божьим, он призвал к почитанию Единого Бога — Аллаха, ар-Рахмана (Милостивого), ар-Рахима (Милосердного). Это были первые из Прекрасных имен Бога. Считается, что всего их девяносто девять, и сверх них — величайшее имя, известное только пророкам и придающее им особую силу».

33

Предание гласит, что среди тех, кто враждебно относился к Пророку и всячески вредил ему, были Абу Джахль и Абу Лахаб, — родной дядя Мухаммада, со своей женой Умм-Джамиль, которая не ленилась собирать колючки, чтобы затем подбрасывать их вечером на ту дорогу, каковой по обыкновению ходил Мухаммад. Когда же Умм-Джамиль узнала о ниспослании суры «ал-Масад» в которой сообщалось, что ее вместе с мужем ожидают адские мучения за их отвратительные земные дела, то, выбрав камень побольше, она отправилась туда, где находился Мухаммад со своим верным другом Абу Бакром. Увидев Абу Бакра, она стала жаловаться ему, мол, Мухаммад нелицеприятно высказался в их адрес, а потом заявила: «А я все равно буду делать все ему назло». Поскольку Пророк в этот момент находился от нее на расстоянии буквально вытянутой руки, Абу Бакр поинтересовался у Умм-Джамиль, не видит ли она рядом с ним кого-нибудь еще. Она ответила, что, кроме него самого, больше никого не видит, попросила не издеваться над ней и ушла, продолжая выкрикивать оскорбления в адрес Пророка. «Это ангелы скрывали меня, потому она меня и не увидела», — сказал Мухаммад после того, как Умм-Джамиль удалилась

34

Обращенный мекканец, отважный воин, «человек о двух руках» (левой рукой он сражался не менее искусно, чем правой). По преданию, он собирался убить Мухаммада за то, что тот сеет раздор между жителями Мекки, но услышал проповедь Пророка и внезапно осознал возвышенность его помыслов и праведность веры. Одна из версий этого предания гласит, что Омар однажды вышел из дома поспорить с Пророком, но услышал, как Мухаммад вблизи Каабы произносит начало 69-й суры. Ему понравились те слова, которые он услышал, и он подумал про себя: «Это поэт». Мухаммад же дошел до стиха: «Это речь не поэта; в вас мало веры». Омару подумалось, что Мухаммад — не поэт, а колдун, потому что смог прочитать его мысли. А Мухаммад продолжал: «И это речь не колдуна», и т. д. Именно в эту минуту вера пустила глубокие корни в сердце Омара.

35

М. А. Родионов пишет: «Днем общей мусульманской молитвы стала пятница. Изменилось и молитвенное направление — кибла. Теперь молящийся обращался к мекканской Каабе, а не на восток или на Иерусалим, как раньше. Паломничество к Каабе объявлялось долгом для каждого трудоспособного мусульманина. Окончательно утвердились обряды омовения, поста, благотворительных сборов (закат). Были уточнены законы наследования, раздела имущества, бракосочетания, наложены запреты на вино, свинину, азартные игры… Каждый год приносил такие изменения, что был равен целой эпохе».

36

Р. Дози объясняет жестокость мусульман «типическими особенностями» расы: «Итак, они были истреблены, эти последние враги из окрестностей Медины, которые еще осмеливались открыто сопротивляться Мухаммаду. Конечно, такой поступок вполне можно признать жестоким, бесчеловечным, его можно заклеймить каким угодно эпитетом; только не следует ставить его в вину исключительно одному Мухаммаду, — тяжесть его падает на всю расу, к которой принадлежал Пророк. И другие семитские народы, овладевая страной, истребляли ее население, совершалось же это по приказанию божества, как бы оно ни называлось. И если б у арабских евреев, которые теперь являлись жертвами, случайно появился пророк, вышедший из Святой Земли, и доставил им власть, то, имея в виду их поведение с хананеянами, или Книгу Эсфири, так смущавшую Лютера и тем не менее глубоко семитскую, можно утверждать, что они поступили бы с арабами не лучше, чем арабы поступили с ними».

37

Сам Мухаммад после смерти Хадиджи женился на мекканке Сауде, а в Медине взял в жены Аишу, младшую дочь Абу Бакра, Хафсу, дочь Омара, Умм Хабибу, дочь мекканца Абу Суфйана, и других; всего, по разрешению свыше, у Пророка было одиннадцать жен.

38

Подробнее о ритуалах хаджа и их значении см. часть третью

39

Название связано с тем, что, как гласит предание, персы, стоявшие в первых рядах шахского войска, связывали себя цепями, дабы укрепить строй.

40

Различие в мировоззрении «развращенных» иранцев и мусульман наглядно демонстрирует переписка халифа Омара и шаха Йездигерда. Последний сообщал халифу, что «во всем мире нет двора более многолюдного, чем Наш двор, нет казнохранилища более благоустроенного, чем Наше казнохранилище, нет войска более отважного, чем Наше войско, никто не имеет столько людей и снаряжения, сколько находится у Нас». На это Омар ответил: «Да, двор ваш многолюден, но жалобщиками, ваше казнохранилище благоустроено, но неправильными налогами, ваше войско отважно, но непослушливо. Когда уходит державность, не приносит пользы снаряжение и многолюдство. И в том доказательство вашей бездержавности. От вашего упадка спасение в том, чтобы ваш султан самолично творил справедливость, чтобы все стали справедливыми и чтобы никто не питал вожделения к недозволенному»

41

В 665 году наместник восточной части халифата построил в Басре мечеть, ставшую образцом для последующих. Через пять лет такую же мечеть построили в Куфе. Это были квадратные здания с квадратным же внутренним двором, окруженным со всех сторон колоннадами. Мечеть являлась центральным зданием города или квартала и служила местом сбора для пятничной молитвы всех взрослых мусульман. Имамами выбирались те, кто лучше всех знал Коран и молитвы. Обычно эту обязанность выполняли наместники или начальники гарнизонов. Кроме того, мечеть одновременно служила и школой. В Дамаске в середине XII века было более двухсот сорока мечетей, а в его пригородах — сто сорок восемь. Главные мечети городов стали называться ал-масджид ал-джами.

Рядом с главной мечетью обычно находилась резиденция наместника. Дальше начинались базары — торговые ряды, расположение которых было строго регламентировано. Сначала шли лавки ювелиров, торговцев тканями, пряностями, другими ценными товарами, а затем остальные. За базарами располагались жилые кварталы, а ближе к окраинам — ремесленные мастерские, у дверей которых выставлялся на продажу произведенный товар

42

Установив новое летосчисление, Омар строго запретил добавлять к двенадцати месяцам мусульманского календаря дополнительный 13-й месяц (и добавочные дни к отдельным месяцам) для согласования с продолжительностью солнечного года. Исключение — один добавочный день в високосных лунных годах, когда число дней увеличивается с 354 до 355; этот добавочный день включается в месяц зул-хиджа — последний месяц года, и тогда в нем количество дней становится равным 30.

Существует два основных цикла, согласно которым добавляется дополнительный день в високосный лунный год — «арабский» цикл, основанный на 30-летней периодичности, и «турецкий», с периодичностью в 8 лет.

Поскольку лунный год короче солнечного приблизительно на 11 суток, начало каждого лунного года переходит на все более ранние даты солнечного календаря, поэтому для перевода дат мусульманского календаря в григорианский составлены специальные таблицы, учитывающие смещение дат

43

Пять лет спустя киприоты взбунтовались, Византия выслала им на подмогу свой флот, но в сражении у Фойника этот флот был взят мусульманами на абордаж и практически полностью уничтожен. Восстание на Кипре подавили, а Средиземное море стало безопасным для арабских купцов.

44

Сохранился мирный договор между мусульманским полководцем Абдаллахом ибн Амиром и жителями областей Герата: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! Этим договором Абдаллах ибн Амир повелевает правителю Герата, Бушанджа и Бадгиса повиноваться Аллаху, наставлять мусульман, держать в исправном состоянии земли, находящиеся под его управлением, — в договор входят все равнины и горные места Герата. А также он должен платить джизйу, сообразно условиям заключенного им мира. Сумму выплачиваемой джизйи следует разделить на все земли поровну и справедливо. И тот, кто отказался от того, что возложено на него, не будет ему ни гарантии безопасности, ни защиты. Написал Раби ибн Нахшах и приложил печать Ибн Амир».

45

Как пишет М. А. Родионов, «в мире существует несколько экземпляров «Корана Османа» с пятнами крови на страницах». Среди этих экземпляров и «Коран Османа», многие годы хранившийся в Публичной библиотеке Санкт-Петербурга. Подробнее об этом списке Корана см. главу 2 части первой.

46

О культе Али у шиитов см. часть третью.

47

По преданию, монголы завернули халифа ал-Мустасима в ковер, и он задохнулся. Мусульманские книги они побросали в Тигр, и река несколько дней текла чернилами.

48

Как духовный институт халифат был упразднен в 1924 году первым президентом Турции Кемалем Ататюрком

49

По легенде, внук халифа Али Абдаллах ибн Мухаммад добровольно передал права Алидов на халифат правнуку Аббаса Мухаммаду ибн Али ибн Абдаллаху.

50

Г. фон Грюнебаум писал: «Можно согласиться с этой оценкой, не причисляя его, однако, к великим правителям, так как ему недоставало ни суровой энергии Мансура, ни интеллектуальной тонкости Мамуна».

51

Ср.: «Ни один человек не мог быть по положению равен Аббасидам, поэтому они женились только на рабынях; после 800 г. ни один халиф не был рожден свободной матерью» (Грюнебаум).

52

Мусульмане неарабского происхождения.

53

Законовед.

54

Здесь и далее цитаты из «Тысячи и одной ночи» в переводе М. А. Салье

55

Количество бусин на мусульманских четках кратно числу Прекрасных имен Аллаха.

56

По преданию, первоначально камень был белым и, заглянув в него, можно увидеть рай. Аллах даровал этот камень Адаму. С течением лет камень почернел от грехов и порочности людей. Всякий, кому посчастливится узреть сквозь камень рай, обязательно попадет туда после смерти.

Первую Каабу построил Адам. Она была разрушена всемирным потопом, но Ибрахим и Исмаил отстроили ее заново

57

Как говорится в хадисах, «лучший из дней — пятница. В пятницу сотворен человек, в пятницу он войдет в рай, в пятницу он выйдет оттуда, часы остановятся только в пятницу».

58

Об институте шариата см. следующую главу

59

Арабская мера веса, равная приблизительно 4,5 грамма.

60

Старинная арабская серебряная монета.

61

Предание гласит, что Сара, желая обезобразить соперницу, продырявила ей уши. Однако ангел Джибрил принес Хаджар из рая украшения, которые она вдела в уши и стала еще прекраснее. Отсюда, по преданию, пошел обычай носить серьги.

62

В Коране говорится, что о необходимости хаджа Аллах впервые поведал людям именно через Ибрахима: «И вот Мы устроили для Ибрахима место дома: «Не придавай Мне в сотоварищи ничего и очисти дом Мой для обходящих его, и стоящих, и кланяющихся с преклонением. И возвести среди людей о хадже: они придут к тебе пешком и на всяких тощих, которые приходят из всякой глубокой расщелины, чтобы свидетельствовать о полезном им и поминать имя Аллаха в определенные дни над дарованными им животными из скота: ешьте их и накормите несчастного бедняка! Потом пусть они покончат со своею неопрятностью и полностью выполнят свои обеты и пусть обойдут кругом древнего дома»» (22:27–30).

63

При Мухаммаде кисва изготовлялась в Йемене. При халифе Омаре кисву стали делать в Египте. Эта традиция сохраняется до сих пор. Ежегодно новую кисву отправляют в Мекку с египетским караваном паломников, совершающих хадж. Старую кисву снимают, и она поступает в распоряжение хранителей Каабы и шарифа Мекки.

64

Цитируется по работе Р. В. Шариповой «Обряды ислама».

65

В преданиях говорится, что рога жертвенного барана еще при жизни Мухаммада были выставлены в Каабе для всеобщего обозрения

66

Цитируется по книге «Ислам. Энциклопедический словарь».

67

В мусульманском «Вопроснике» XI в. по этому поводу говорится: «Расскажи мне о молитве в оба праздника. — Два раката, — они установлены Сунной, — без азана и икамы, но молящийся говорит: «На соборную молитву!» — и произносит: «Аллах велик!» — при первом ракате семь раз, кроме запретительного возгласа, а при втором — пять раз, кроме возгласа при вставании, и молящийся произносит исповедание веры…»

68

В шиитской поэзии сложился особый стихотворный жанр, повествующий о злоключениях рода Алидов (самого Али ибн Абу Талиба и его потомков).

69

Книга Джихада. Перевод М. А. Родионова

70

Помимо законов шариата, мусульманская традиция признает также урф, установившийся порядок, и адат, или обычаи. Впрочем, считается, что если какие-либо обычаи противоречат любому другому правилу шариата, они являются недействительными

71

Из собрания хадисов ал-Бухари

72

Подробнее о мазхабах см. ниже.

73

Мухаммад аш-Шафия говорил о сборнике «ал-Муватта»: «Никогда после Книги Аллаха не появлялась более достоверная книга, чем Книга Малика»

74

Как свидетельствуют современники, Ибн Ханбал был настолько благочестив, что даже не любил молиться позади своего сына или дяди и не ел ничего в их домах, потому что оба приняли государственные должности от халифа. Рассказывают, что однажды он голодал в течение трех дней. Его жена заняла у соседки немного муки и взялась печь хлеб в доме своего сына. Ибн Ханбалу, поскольку его сын состоял на службе у халифа, это не понравилось, и с того дня он требовал, чтобы дверь, ведущая к дому сына, была закрыта.

В Йемене терпевшему лишения Ибн Ханбалу принесли горсть динаров от его учителя Абдура Разака, но Ибн Ханбал отверг дружескую помощь. А когда его единственное платье износилось настолько, что в нем уже нельзя было показаться на людях, он согласился принять в дар только один динар — с условием, что расплатится за него работой, то есть что-нибудь напишет или скопирует книгу.

Мухаддис Абу Дауд говорил об Ибн Ханбале, что сидеть в его обществе значит заслужить великую награду в мире ином. Рассказывают, что когда его попросили дать определение мутаваккила (человека, который полагается на Аллаха), Ибн Ханбал сказал: «Это тот, кто не возлагает надежды ни на кого, кроме Аллаха»

75

Имеются в виду гадательные стрелы. Как писал в комментариях к «Тысяче и одной ночи» М. А. Салье: «Задумав какое-нибудь дело, брали три стрелы и на одной из них писали: «Мой Господь приказал мне», на другой: «Мой Господь запретил мне» а третью стрелу оставляли без надписи. Эти стрелы клали в колчан и вынимали одну из них наудачу. В зависимости от надписи на вынутой стреле задуманное дело осуществлялось или откладывалось. Если вынимали стрелу без надписи, гадание повторялось еще раз»

76

В «Книге поучений и назиданий» египетского ученого ал-Мак-ризи говорится: «Помощники его [мухтасиба. — Ред. ] обходят ремесленников и торговцев, и приказывают они ставить печать на горшки, и осматривают их мясо, и справляются об убое. И то же самое проделывают в отношении поваров. И следят они за улицами, не допуская давки. И следят они, чтобы владельцы кораблей не брали груза больше, чем позволяется их безопасностью, и чтобы так поступали и погонщики животных. И предупреждают они школьных учителей, чтобы не били они учеников мучительным боем и не доводили до смерти. Они осуществляют также надзор за простонародьем, предупреждают проступки молодежи, осведомляются о тех, кто совершает злодеяния, несовместимые с приличием, а также следят за мерами и весами»

77

То есть жениться на двух сестрах.

78

Так считают ханафиты; представители остальных мазхабов настаивают на том, что иноверка должна принять ислам. не может распоряжаться им без согласия родителей или опекунов.

79

Достаточно вспомнить столкновения суннитов и шиитов в Индии и на Ближнем Востоке.

80

Иногда наименование суннитов переводят как «люди писания», но это ошибка; людьми писания (ахл ал-китаб) мусульманская традиция называет представителей других монотеистических религий — иудаизма и христианства.

81

Как писал ханбалит ал-Барбахари, «Правоверный не ищет мудрости в книгах, ибо он ведает, что от множества услышанных историй и прочитанных книг ума не прибавляется. Подлинный алим [ «хранитель правой веры»] — тот, кто следует Корану и Сунне, не требуя доказательств, даже если он мало знает и мало читает»

82

Разумеется, образованные мусульмане отдают себе отчет в том, что противоречия между суннитами и шиитами в значительной мере надуманны. Так, шейх Мухаммад Таги Гумми писал: «Если мы в корне изучим происхождение суннитов и шиитов, то увидим, что все мусульмане являются шиитами, так как они почитают род Пророка. В то же время все мусульмане являются суннитами, так как все мусульмане изучают Сунну Пророка. Таким образом мы все — одновременно сунниты и шииты, кораниты и мухаммадиты».

83

Ср. замечание А. А. Хисматулина: «Имам шиитов — это человек, наделенный верховной властью свыше, вне зависимости от желания и выбора общины. Его верховная власть обеспечивается преемственностью традиции ее наследования от отца к сыну. Род, в котором данная традиция нашла воплощение, представлен Али и его потомками от брака с дочерью Мухаммада. Следовательно, шиитский имам — законный преемник Пророка. Как преемник, он вправе управлять делами общины, истолковывать смысл, скрытый в религиозном законе, ниспосланном через Мухаммада, и быть высшим духовным авторитетом среди мусульман, каким являлся сам Пророк. А поскольку в действительности посредством последнего руководил общиной Аллах — «Не на тебе лежит руководство ими, но Аллах ведет прямым путем, кого пожелает» (Коран, 2:274), то это же Божественное руководство наследуется родом Али, превращая алидских имамов в наместников Аллаха на земле, в те «врата», пройдя через которые можно приблизиться к Аллаху»

84

Л. С. Васильев излагает доктрину исмаилитов следующим образом: «Ипостасью Высшего Божества, Аллаха, является Мировой Разум, обладающий всеми божественными атрибутами. Проявление этого разума в феноменально-чувственном мире — пророки, которых насчитывается семь: Адам, Нух, Ибрахим, Муса, Иса, Мухаммад и Исмаил. Эманацией Мирового Разума является Мировая Душа; она, в свою очередь, ответственна за создание материи и жизни, включая человека. Проявление Мировой Души — семь имамов, толкователей семи пророков. Соответственно числу пророков и имамов история тоже делится на семь периодов, в процессе смены которых все живое рождается и умирает по закону перерождений. Цель существования у исмаилитов — достижение Высшего Знания, что ведет к спасению, то есть к возвращению к Мировому Разуму»

85

Название этой секты произошло от имени проповедника Дарази, который призывал поклоняться фатимидскому халифу ал-Хакиму. По легенде, однажды Хаким таинственно исчез (не вернулся с прогулки), после чего его стали считать сокрытым имамом.

86

Одним из пострадавших от михны был Ахмад ибн Ханбал

87

Перевод М. А. Родионова

88

Подробнее о культе святых в исламе см. следующую главу

89

Перевод В. Державина

90

Как писал мусульманский имам ал-Газали: «Пророк, мир да пребудет над ним, видел рай. Рай в действительности нельзя увидеть, находясь в этом мире. Он же вошел в том мир и исчез из этого, что было одним из видов его вознесения»

91

«Увайси нельзя стать по собственному желанию. Решение об этом принимается свыше, и затем Хизр или любой другой дух увайси направляются с целью передачи духовного знания богоизбранному» (Хисматулин).

92

О культе святых в исламе см. ниже…

93

Перевод Л. В

94

Здесь и далее перевод Г. Плисецкого

95

Перевод Л. В

96

Идрис Шах приводит это предание в изложении великого поэта-суфия Фарида ад-Дин Аттара:

«Узнайте о времени, когда были души и не было тел.

Это время длилось несколько лет, но каждый год равнялся нашим тысячелетиям. Все души были выстроены в ряд.

Их взору открылся мир. Девять душ из десяти помчались навстречу ему.

Перед оставшимися душами открылся рай. Девять душ из десяти помчались навстречу ему.

Оставшимся душам был показан ад. Девять из десяти в ужасе умчались прочь от него.

После этого осталось всего лишь несколько душ, на которые ничто не повлияло. Их не привлекали ни земля, ни рай, их не испугал ад.

Небесный Глас обратился к этим оставшимся:

— Ослиные души, чего же вы хотите? Души хором грянули:

— Ты, Кому известно все, знаешь, что только Тебя мы жаждем, и что мы не хотим расстаться с Твоим Присутствием. Глас изрек:

— Жаждать Меня опасно, это приносит невзгоды и бесчисленные опасности.

Души ответили:

— Мы с радостью примем все, только бы не разлучаться с Тобой, и все потеряем, чтобы все обрести».

97

Примером подобного поведения может служить предание о праведном халифе Османе, который, хотя у него было четыреста слуг, как-то взялся сам нести вязанку хвороста. В ответ на недоуменные вопросы халиф сказал, что испытывает свой дух, ибо, будучи окружен почитанием людей, он не должен чураться никаких дел

98

Перевод В. Державина

99

Перевод Р. Шакурова.

100

Этому предшествует мысленная концентрация (таваджжух) шейха на образе ученика, в результате которой происходит духовный захват сознания мюрида

101

Разумеется, термин «орден» в данном случае является не вполне корректным, поскольку вводит суфийскую идеологию в европейскую парадигму и тем самым сопоставляет суфийские сообщества с такими европейскими организациями, как духовно-рыцарские ордена и мистические ложи. Однако этим термином приходится пользоваться, поскольку именно он утвердился в европейской традиции. По мнению А. А. Хисматулина, более удачным, более подходящим термином для обозначения суфийских сообществ было бы русское слово «артель» (от ротиться — давать обет, клятву).

102

Перевод Р. Шакурова.