«Ислам, имеющий мирную и добрую сущность». Дискурс о традиционном исламе в среде тюрок-мусульман европейской части России и Крыма - [42]
Между последователями разных тарикатов есть различия в исполнении «тихого» и «громкого» зикра, а также таких ритуалов и практик, как рабита (поддержание духовной связи с наставником), хатм (коллективный зикр), иджаза (право передачи наставничества и обучения мюридов) и др. Количество формулировок может различаться внутри одного тариката и даже внутри одной группы, так как муршид может давать каждому мюриду индивидуальные задания для выполнения.
В братстве Накшбандийа характерной практикой является хатм хваджаган, который проводится там, где есть более пяти мюридов. Он представляет собой медитативную рецитацию с разным числом повторов комбинации коранических сур и ритуальных формул, имен Аллаха. Эта практика включает в себя почтительное чтение имен умерших шейхов тариката>[409]. Право проводить в своей местности хатм хваджаган дается только обладателю иджазы, или тому, кто получил повеление (амр) на его проведение, и это, по словам одного из моих респондентов, «отражено во всех классических книгах»>[410]. При совершении хатм хваджаган обращается особое внимание на то, чтобы он оставался тайной для непосвященных. Не допускается присутствие посторонних, не являющихся последователями этого братства, даже нельзя находиться в чужой одежде. Поэтому респонденты раскрывали не все нюансы исполнения хатма. Но и изложенные варианты существенно отличались друг от друга и от описаний, известных из научной и научно-популярной литературы о суфизме (А. А. Хисматуллин>[411], Х. К. Йылмаз>[412], М. А. ал-Эрбили>[413], М. С. Хашими>[414]).
В Кадирийском тарикате хатм проводится в ночь с четверга на пятницу, в Накшбандийском – в ночь с воскресенья на понедельник. Известно, что в Татарстане в последние годы накшбандийский хатм регулярно проводится в одной из старинных мечетей Казани – Азимовской, а также в маленьком селе Балан Буляк Азнакаевского района республики. Известны случаи проведения хатма в казанской мечети «Тынычлык».
Студенты Российского исламского института заочной формы обучения из Пермского края, относящиеся к ветви Халидийа с наставником в Турции, приезжая на экзаменационную сессию, тоже регулярно проводили хатм. Их представитель довольно обстоятельно изложил особенности проводимого ими хатма, которые, как и другие практики, рассмотрены в издании, выпущенном Духовным управлением мусульман Пермского края в 2011 г.>[415] Как указано в книге, слово «хваджаган» означает «великие люди», «большие ученые», а форма хатма хваджаган была разработана суфийскими наставниками прошлого в лице Абдулхалика Гиждувани>[416] и постоянно совершенствовалась. В книге приводятся две версии того, почему этот вид зикра называется хатмом, что переводится как «завершение». По первой версии, это объясняется тем, что в прошлом ученые завершали все свои собрания совершением зикра. Согласно другому мнению, этот зикр называется хатмом по той причине, что «за чтение сур „ал-Фатиха“>[417] и „ал-Ихлас“>[418] человек получает столько савабов (вознаграждений от Аллаха. – Р. С.), сколько получают за чтение всего Корана»>[419]. При сохранении единой основы в разных братствах есть свои различия в деталях проведения хатма.
Для некоторых братств соблюдение всех норм шариата является обязательным условием для вступления в тарикат, для других, напротив, вступление в тарикат считается путем к последующему постижению и усвоению шариата. Главное же отличие истинного суфийского пути от псевдосуфийского, по мнению некоторых мусульманских ученых, заключается в обязательном взаимодействии тариката, придающего жизни мусульманина внутреннюю динамику и радость общения с Богом, с шариатом, который формирует внешнюю, регулятивную структуру жизни верующего. Соблюдение норм шариата является непременным условием, без которого невозможен дальнейший путь.
Далее я буду рассматривать отдельные суфийские группы, существующие в Татарстане. Кадирийа
Представители этого одного из самых широко распространенных тарикатов во всем исламском мире, название которого произошло от имени основателя – ‘Абд ал-Кадира ал-Гилани (ал-Джилани) (ум. 1166), были довольно активны в Казани в 1990‐е гг. Это последователи турецкого политика, писателя и педагога Хайдара Баша (1947–2020), который известен не только книгами на религиозные темы, но и трудами по экономике, многие из его книг переведены на русский язык>[420]. В первые годы последователи Х. Баша собирались в мечети «Нурулла» в центре города, в связи с чем имаму мечети высказывались нарекания как со стороны поборников так называемого «чистого ислама», так и со стороны государственных структур. По воспоминаниям одного из последователей: «В начале 90‐х годов некоторые приходили к нам в мечеть, скандалили, разборки происходили, потом они сами стали суфиями»>[421]. Впоследствии члены тариката стали собираться на частных квартирах.
Среди последователей этого тариката и симпатизирующих ему можно встретить представителей татарской интеллигенции: художников, писателей, режиссеров, кинопродюсеров, ученых, журналистов. Со слов респондента, на коллективных встречах регулярно бывает около двадцати человек. Некоторые последователи или просто те, кто с уважением относится к основателю
