Искусство и философия. От модерна к постмодерну - [32]

10. Каган М.С. Эстетика как философская наука. Спб.,1997.

11. ЛиотарЖ.-Ф. Заметки о смысле «пост» \\ Иностранная литература. 1994,№ 1.

12. Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна. Спб.,1998.

13. Малышев И.В. Диалектика эстетического М.,2006.

14. Маркузе Г. Одномерный человек. М.,1994.

15. Мартынов В. Конец времени композиторов. М.,2002.

16. Степин В. Мировоззренческие универсалии как основания культуры. М.,2001.

17. Фукуяма Ф. Конец истории?\\Вопросы философии,1990,№ 3.

Теодор Адорно между модерном и постмодерном

Теодор Визенгрунд Адорно – представитель Франкфуртской школы социальной философии, наряду с М. Хоркхаймером, Г. Маркузе, Эр. Фроммом и др. Сложившаяся в конце 20-х годов XX века в ситуации фашизации Германии, эта группа мыслителей разработала «критическую теорию» общества, главным пафосом которой был ее антитоталитаристский характер. Методологической же основой – синтез диалектики Гегеля, социологии Маркса и психоанализа Фрейда.

Теодор Адорно интересует нас здесь, во-первых, потому, что в своем творчестве сочетал как общефилософскую, так и искусствоведческую проблематику. А во-вторых (и это главное) для его исследований характерны черты как модернового, так и постмодернового сознания, то есть он предстает как переходная фигура западноевропейской философии и эстетики.

Принадлежность к модерну философии Адорно прежде всего в ее диалектичности. В этом он выступает как продолжатель традиции Гегеля и Маркса. Как диалектик, он рационалист, и в этом качестве предстает как продолжатель Просвещения. Его абстрактно-теоретическая мысль неумолимо разлагает любой предмет познания на антагонистически противоположные свойства.

И в то же самое время Адорно антирационалист и ярый противник диалектической системности мышления своих предшественников. Но не иррационалист. Ибо его философия – это рациональная критика рационализма. В «Диалектике просвещения» он, совместно с М. Хорк-хаймером, дотошно фиксирует все возможные гносеологические и социальные отрицательные следствия рационализма. Мышление, оперирующее понятиями, как считают авторы, неизбежно игнорирует особенное, индивидуальное в познаваемом. Понятие «с самого начала было продуктом диалектического мышления, для которого что-либо есть то, что оно есть, лишь благодаря тому, что оно становится тем, чем оно не является. Таковой была первоначальная форма объективирующего определения, в которой разделились врозь понятие и вещь» (5, с. 29–30).

Подведение под всеобщее, свойственное рациональному мышлению, имеет, как считают Адорно и его соавтор, социальные последствия в виде нивелирования индивидуальности личности: «В условиях нивелирующего господства абстрактного, делающего все в природе повторяющимся…. сами освобожденные в конце концов становятся той толпой, которую Гегель охарактеризовал как результат Просвещения» (5, с.27). Более того, по мысли Адорно и Хоркхаймера дедуктивная система теоретического мышления есть проявление господства социального целого над личностью: «Дедуктивной формой науки все еще отображается иерархия и принуждение… Господство противостоит единичному в качестве всеобщего, как воплощенный в действительности разум»(36,37). В этой критике рационализма и системности познания Адорно, фактически, выступает как представитель постмодернистской философии, во всяком случае, как ее ближайший предшественник.

Своеобразным же синтезом модернистских и постмодернистских тенденций мышления Т. Адорно стала его «негативная диалектика». Ее отличие от классической – гегелевской – прежде всего в том, что она имеет асистемный характер. То есть, во-первых, исключает дедуктивное выведение системы теоретического знания из всеобщей перво-сущности, схваченной в «первоклеточке» (Маркс) теории. Во-вторых, познанные противоположности свойств предмета не «снимаются» в их синтезе. То есть диалектика Адорно имеет, как удачно выразился А. Михайлов, «двутактный» характер. В результате, его теория (к примеру, искусства) представляет собой «ансамбль моделей», каждая из которых фиксирует специфическое и неразрешимое противоречие познанного феномена: «Модель постигает особенное, не растворяя это особенное в его более общем понятии. Мыслить философски означает мыслить так же, как мыслят моделями; негативная диалектика – это ансамбль модельных анализов» (4, с.36).

Теоретическая «непримиримость» противоположностей проявляет трагический характер экзистенциального мироотношения Т. Адорно. Мироотношения, родственного экспрессионистическому. Это миропереживание трагического разлада между обществом и личностью, не принимающей данное состояние социума, но не видящей выхода из него. Можно сказать, что философия Теодора Адорно есть теоретическое оформление неоромантической реакции на общество позднего капитализма, отягощенного кошмаром Освенцима.

С этих философско-мировоззренческих позиций Адорно обращается к анализу искусства в своей эстетике. Особое внимание он уделяет такому его виду как музыка. Последнее объясняется, в частности, тем, что он имел специальное музыкальное образование, брал уроки музыкальной теории и композиции у Альбана Берга.