Искал Аллаха – нашел Христа. История бывшего мусульманина - [108]

Моя позиция проста: ахмади – мусульмане, поскольку исповедуют и провозглашают шахаду: «Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммад – вестник Его». Это необходимое и достаточное условие принадлежности к исламу, по преданиям, сформулированное самим Мухаммадом – условие, которого придерживаются мусульмане и по сей день. Мухаммад говорил даже, что ни один человек, провозглашающий шахаду, не может быть исключен из общины: так в «Сунане» Абу Дауда гласит хадис за номером 2526. Однако, помимо этого необходимого и достаточного условия, ахмади соблюдают Пять столпов ислама и следуют Шести статьям веры, что делает их взгляды очень близкими к ортодоксальным суннитам – и к ним ахмади намного ближе, чем, скажем, те же суфии.

К сожалению, многие слышали, что ахмади – якобы не мусульмане, и потому сомневаются в том, какое отношение эта книга имеет к исламу. А другие сожалеют о том, что я не опровергаю взгляды Ахмадията как таковые. Вот мой ответ:

1. Книга «Искал Аллаха – нашел Христа» рассказывает об общем мусульманском опыте и приводит аргументы, применимые почти ко всем мусульманам без исключения. Различные взгляды на Ахмадият ничего не меняют.

2. Мнение «ахмади – не мусульмане» представляет собой радикальный фундаменталистский взгляд, подобно тому как иные сунниты считают немусульманами шиитов или иные католики считают нехристианами протестантов.

3. Взгляд на ахмади как на немусульман представляет собой грубое, упрощенное понимание, характерное для некоторых людей. Реальность сложнее, в ней есть место не только для черного и белого, и моя жизнь – яркий тому пример.

4. Я верю, что ахмади – отрасль мусульман, и, отвергнув ислам, я отверг вместе с ним и Ахмадият. Однако в бытность мою мусульманином у меня имелись некие сомнения в учении ахмади. В конечном счете, оставив ислам как таковой, я решил ими не заниматься.

Эта книга рассказывает об общем мусульманском опыте

Как вы уже заметили, читая книгу, мое религиозное воспитание включало в себя и учения, характерные для нашей секты, однако они всегда оставались на периферии моего сознания. Мое мировоззрение было сформировано сущностью ислама: нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммад – вестник Аллаха. Высшим человеческим авторитетом для меня, как для ахмади, был Мухаммад, высшим божественным авторитетом – Аллах.

Вот почему, когда мы с Дэвидом обсуждали мою веру, мы всегда сосредотачивались на Мухаммаде и Коране, а не на каких-то частных, специфических для моей секты, учениях. Я никогда не предлагал Дэвиду стать ахмади, но десятки раз уговаривал его принять ислам. Именно об этом у нас всегда шла речь: о сути ислама. И моя книга сосредоточена на тех проблемах, которые имеют ключевое значение для каждого мусульманина.

По меньшей мере один видный мусульманский ученый-суннит, доктор Шабир Алли, отмечает это и соглашается с тем, что моя книга обращена к мусульманам в целом, а не только к ахмади. В рецензии на «Искал Аллаха – нашел Христа» Алли задают вопрос: «Как вы считаете, сравнивает ли Набиль с христианством ахмадийский ислам?» Ответ доктора Алли красноречив: «Нет, в этой книге он этого не делает… Он просто сравнивает с христианством ислам в общем смысле, такой, каким мы все его знаем». В рецензии доктор Алли выражает удивление, что я не сосредотачиваюсь на Ахмадияте, однако причина этого проста: меня и в бытность мусульманином интересовали не специфические для нашей секты учения, а ислам в целом.

По этой причине, даже если верно то, что ахмади – не мусульмане, это никак не опровергает аргументов против ислама, приведенных в этой книге. Я пришел к выводу: факты и доводы разума не дают нам причин считать Коран боговдохновенной книгой, а Мухаммада пророком. Это критика всех ветвей ислама, не только Ахмадията.

Радикальная полемика

Споры внутри одной религии бывают очень жесткими. Вспомнить хотя бы отношения католиков и протестантов начиная с Реформации! Схожая ситуация и с исламом: есть немало примеров, когда мусульмане по всему миру обвиняют других мусульман в немусульманстве.

Исследовательский центр Пью опубликовал в августе 2012 года результаты опроса под заголовком: «Мусульмане мира: единство и различия». Из опроса видно, что сами мусульмане решительно расходятся друг с другом по вопросу о том, кого считать мусульманином, и что их мнения часто выглядят субъективными и зависят от региона и культурной близости. Например, мусульмане не могут прийти к единому мнению о том, считать ли «своими» суфиев: в Южной Азии за это выступают 77 процентов мусульман, а в Юго-Восточной Азии – всего 24 процента.

Разумеется, большинство хорошо известных примеров раздоров между мусульманами относится к суннитам и шиитам. Тот же опрос показал, что в пяти мусульманских странах с преобладанием суннитов, расположенных на Ближнем Востоке и в Северной Африке, местные жители не знают, считать ли мусульманами шиитов. В Египте, Иордании, Марокко, Тунисе и на палестинских территориях 40 процентов суннитов и более считают шиитов немусульманами.

Однако там, где сунниты живут среди шиитского населения, они не столь радикальны. Согласно результатам того же опроса: «Только в Ливане и Ираке – странах, где значительные доли суннитского и шиитского населения живут бок о бок – подавляющее большинство суннитов признает своих соседей-шиитов мусульманами».