Исчезнуть, чтобы появиться вновь - [2]

---------------------------------

В начале проведем разграничение между понятиями инфоаспекта и соци

онической функции. Разница между ними та же, что и между сигналом и

приемным устройством. Инфоаспекты, под которыми я понимаю составные

части информационного потока, принимаются и обрабатываются соответс

твующими психологическими функциями. В более широком контексте, если

речь идет не о человеческом восприятии, а вообще о коммуникации между

системами любой природы, эти функции следует называть соционическими.

Восемь открытых Аушрой инфоаспектов, а именно: этика эмоций Е, эти

ка отношений R, деловая логика Р, структурная логика L, волевая сенсо

рика F, сенсорика ощущений S, интуиция возможностей I и интуиция вре

мени Т могут быть полностью описаны семью парами двоичных признаков.

Hиже я раскрою семантику этих дихотомий.

ПЕРВАЯ ДИХОТОМИЯ

Экспрессивные, или выразительные функции ( E, P, F, I ), с одной

стороны, и Импрессивные, или впечатлительные ( R, L, S, T ), с другой.

Первые могут быть переданы актерской игрой, вторые - практически

нет, так как не связаны с заметными извне эмоционально-двигательными

реакциями. Импрессивные функции передаются только методом аутогенной

тренировки или же различными техниками медитации и релаксации.

Порождаемые экспрессивными функциями состояния подходят для публич

ных выступлений и вообще активной общественной деятельности. Они в вы

сокой степени обладают свойством индуцирования - проникновения в со

седние психологически нейтральные области и их ассимиляции (уподобле

нию себе).

Импрессивные функциональные состояния, наоборот, ведут к обособле

нию и разобщению, господству индивидуального над коллективным. Зато

только в этих состояниях человек познает себя и занимается самосовер

шенствованием.

Рядом с вами идут по улице безучастные люди. Их лица ничего не вы

ражают, а движения почти автоматические. Они пребывают в импрессивных

состояниях отрешенности от внешнего мира. Что у них на душе? Чтобы

проникнуть туда, нужно переключиться на экспрессию. И тогда становит

ся понятным, что за маской безучасности скрывается глубокий мир субъ

ективной жизни, по насыщенности событиями не уступающий миру наружно

му.

ВТОРАЯ ДИХОТОМИЯ

Дискретные, или дробные функции ( E, P, L, R ), с одной стороны, и

Континуальные, или целостные ( F, T, I, S ), с другой.

Дробные функции четко разбивают воспринимаемую информацию на части,

а целостные работают синкретическим способом, при котором границы меж

ду частями размыты, текучи, вследствие чего само понятие часть теряет

смысл.

Континуальные функции допустимо считать количественными, так как в

этих состояниях индивид накапливает информацию без всяких предвари

тельных ограничений (критериев качества), и лишь затем отбирает из

всей массы наиболее подходящую ему, т.е. преключается в дискретный ре

жим. Иррациональный способ функционирования означает переход от

континуального состояния к дискретному.

Дискретные функции допустимо считать качественными. В этом состоя

нии индивид сразу производит отбор по какому- либо заранее известному

критерию и лишь затем переходит к количественному накоплению. Рацио

нальный способ функционирования - это движение от дискретного состоя

ния к континуальному.

Существует еще одно отличие дискретных функций от континуальных:

первые можно рассматривать как сознательные, а вторые - как бессозна

тельные. Обоснование такому разграничению я нахожу в том, что осозна

ние чего-либо предполагает отделение наблюдателя от наблюдаемого явле

ния, а бессознательность - это полное слияние наблюдателя с явлением,

в результате чего он становится его интегральной частью, не осознающей

своей специфичности.

Интересно, что данная соционическая оппозиция наиболее соответству

ет культурно-историческому противопоставлению Запад - Восток. Разницу

между западным образом жизни, при котором все явления стремятся к чет

кому разделению и осознанию путем наименования, и восточным, при кото

ром господствует стремление к слиянию и затушевыванию, благодаря чему

там существуют страны и народы без имен и осознанных границ, хорошо

описал Л.H.Гумилев [3, c. 62 - 70].

С начала ХХ-го века раздаются голоса исследователей, подобно

О.Шпенглеру провозглашающих на разные лады "закат Европы". Да и в наше

время немало слышно призывов возврата к целостности и отрицания тех

нократической, т.е. дискретной цивилизации западного образца.

В том, что европоцентризм заканчивается, сомнений нет. Hо это про

исходит вовсе не по причине рационализма и технократизма цивилизации

региона, а по причине естественного энергетического "старения" (утраты

пассионарности по Л.H.Гумилеву) европейских этносов и одновременно

разворачивающихся на Востоке молодых процессов этногенеза.

Попытки же слить в одну систему дискретное с континуальным, науку с

религией, сознательное с бессознательным рано или поздно закончатся

провалом. Объединение европейского мировоззрения с азиатским - это не

более чем химера, т.е. нежизнеспособный гибрид. Привитие восточных

культов на западной почве порождает лишь антисистемы, ослабляющие в

конечном итоге оба подхода. Об этом в свое время однозначно высказался