Исцеление психических болезней [заметки]

Шрифт

Интервал

См.: Еу H. Histoire de la psychiatrie // Encyclopedie medico‑chirurgicale. 1955. 37005A; idem. Etudes psychiatriques. I. Paris, 1952; Pilicier Y. Histoire de la psychiatrie. Paris, 1971; Alexander F. G., Selesnick S. T. Histoire de la psychiatrie. Paris, 1972.

Бейтсон Г. (1904–1980), известный англо–американский философ и этнограф, зачинатель новой формы психотерапии (системной семейной терапии), когда «пациентом» выступает вся семья того человека, у которого наблюдаются нарушения. Основатели разных психотерапевтических подходов считают Бейтсона своим учителем, например Р. Д. Лэйнг (антипсихиатрия), Д. Джексон, П. Вацлавик (краткосрочная психотерапия школы Пало Альто в Калифорнии), Дж. Хейли (стратегическая психотерапия) и т. д. (Здесь и далее под звездочками или в круглых скобках – примечания редактора русского издания. – Ред.)

Вацлавик П. (род. 1921), американский психиатр, специализируется по проблемам социальной психологии.

Ср.: Еу H., Bernard P., Brisset С. Manuel de psychiatrie. 4^>me ed. Paris, 1974. P. 68–76.

См. отчет J. — Y. Nau (Le Monde. 1988. 5 aoflt) об исследовании, опубликованном в «The Lancet» 30 июля 1988 года: «Une etude comparative sur le traitement des nevroses. Psychotherapie et psychotropes se valent».

Ср.: Еу Н., Bernard P., Brisset С. Manuel de psychiatrie. P. 217–218; Stengel E. Classification of mental disorders // Bull. OMS. 1959. № 21. P. 600–663.

Ey H., Bernard P., Brisset С. Manuel de psychiatrie. P. 217.

См. статьи исследователей: Dr. Escoffier‑Lambiotte (Le Monde. 1985.2 fevrier, 14 fevrier, 24 avril), J. — Y. Nau (Le Monde. 1988. 22 juin).

Сас Т. С. (род. 1920), известный психиатр, доктор медицины, работает в США, написал 25 книг («Миф о душевных болезнях» (1961), «Миф о психотерапии» (1978) и т. д.). Сас считает, что душевные болезни являются изобретением медицинского сообщества, правительства и религиозных организаций для контроля и подавления людей.

Салливан X.С. (1892–1949), американский психолог, основал в 1930 г. Вашингтонскую школу психиатрии, занимался изучением шизофрении, в лечении которой использовал принцип: даже глубоко пораженный разум остается разумом.

Foucault M. Histoire de la folie a l'age classique. Paris, 1972.

Ey H., Bernard P., Brisset С. Manuel de psychiatrie. P. 61.

См.: Brisset С. Le Psychiatre et l'exclusion du fou // Le Monde. 1977. 2 novembre. P. 9.

См.: Koupernik C.. L'Heure des «traitements sur mesure» // Le Monde. 1980.16 avril. P. 15.

Первый том посвящен телесным болезням (Theologie de la maladie. Paris, 1991. 3^>me ed 2001), второй – духовным болезням (Therapeutique des maladies spirituelles. Paris, 1991. 4^>me ed. 2000).

Мы не придаем, конечно, этому термину никакого уничижительного смысла. Мы только соотносимся с практикой святых отцов, которые употребляют иногда слово «болезнь» (см., например: S. Gregorius Nazianzenus. Carmina theologica. II. 28 // PG. 37. Col. 857A), но чаще слово «безумие», так как это понятие шире, чем предыдущее, и больше соответствует их широкой концепции. Первое понятие более привычно современному читателю, так как его навязывали в течение двух веков медицинского вмешательства, в то же время второе понятие было полностью обесценено. Однако оно вновь обрело некоторое достоинство в семидесятые годы под эгидой антипсихиатрического движения и знаменитого труда М. Фуко (см.: Foucault M. Op. cit.).

Ср.: Dols M. Insanity in Byzantine and Islamic Medicine // Symposium on Byzantine Medicine Ed. J. Scarborough. Cambridge; Washington, 1984. P. 137. (Dumbarton Oaks Papers. 38).

Историки признают, что это смешение произошло на Западе только с XV в. См.: Pelicier Y. Op. cit. P. 26; Alexander F., Selesnick S. Op. cit. P. 69, 87.

См. нашу работу: Theologie de la maladie. P. 95–97.

Sendrail M. Histoire culturelle de la maladie. Toulouse, 1980. P. 169.

Автор напоминает этот отрывок из «Маленьких поэм в прозе» Ш. Бодлера: «Я не раз оказывался жертвой тех припадков и порывов, которые побуждают нас верить в то, что хитрые бесы вселяются в нас и заставляют против нашей воли исполнять их самые абсурдные капризы» («Негодный стекольщик»).

Эти исследования изложены в статье: Chrysostomos, Bishop. Demonology in the Orthodox Church: A Psychological Perspective // The Greek Orthodox Theological Review. 1988. 33. P. 55–58.

См.: Van Dusen W. The Presence of Other Worlds. New York, 1974.

См.: Ibid. P. 120 s.

Chrysostomos, Bishop. Op. cit. P. 58.

См.: Frankl V. La Psychoterapie et son image de l'homme. Paris, 1970; idem. Le Dieu inconcient. Paris, 1975; Daim W. Transvaluation de la psychanalyse. Paris, 1957; Caruso I. Psychanalyse et synthese personnelle. Paris, 1959; idem. Psychanalyse pour la personne. Paris, 1962. См. также: Jung C. G. La Guerison psychologique. Geneve, 1953.

Therapeutique des maladies spirituelles. 2 vol. Paris, 1991.

См. особенно: Alliez J., Huber J. — P. L'Acedie ou le deprime entre le peche et la maladie // Annales medico‑psychologiques. 1987. 145. P. 393–407; Lecomte B. L'Acedie: invention et devenir d'une psychopathologie dans le monde monastique. These de doctorat en medecine. Universite de Nancy I, 1991. Это последнее исследование отчасти руководствуется нашими предыдущими работами.

«Все эпидемиологические исследования показывают, что в западных странах каждый четвертый за свою жизнь подвержен одной из форм этого душевного недуга» (Le Monde. 1981. 4 novembre. P. 11). В 1985 г. семь миллионов французов могли рассматриваться как подверженные депрессии (ср.: Le Monde. 1985. 1 fevrier. P. 14).

По данным на 1981 г, в мире каждый год потребляется восемь тонн транквилизаторов (Le Monde. 1981. 4 novembre. P. 11). Во Франции назначения анти–Депрессантов возросли с 4 300 000 в 1977 г. до 7 300 000 в 1982 г. (Le Monde. 1985. 1 fevrier. P. 14). Из статистических данных 1991 г. следует, что каждый четвертый француз минимум один раз в год употребляет транквилизаторы.

Ср.: Dr. Escoffier‑Lambiotte. Mai de vivre et medicalisation systematique. Sept millions de Francais depressifs // Le Monde. 1985. 1 fevrier. P. 14.

Тем более что Слово, воплощаясь, восприняло не только душу, но и тело человека.

По смерти тело отделяется от души только до воскресения, когда оно, трансформировавшись, снова воссоединится с ней и разделит блага Царства Небесного или муки ада.

Ср.: Платон. Горгий. 493а; он же. Кратил. 400с. (Ж. — К. Ларше имеет здесь в виду высказывание Платона: «Тело – [наша] могила», т. е. тело есть могила души. – Ред.)

Гностицизм нельзя свести к нескольким школам: это очень широкое движение, имеет многочисленные корни и развилось в разных направлениях. Но очевидно, что он имеет некоторую связь с платонизмом (см.: Petrement S. Essai sur le dualisme chez Platon, les gnostiques et les manicheens. Paris, 1947), по крайней мере с платонизмом первых веков христианства. Антропология ранних христианских богословов (особенно Иринея Лионского, Ипполита Римского, Тертуллиана и даже Климента Александрийского) становится понятной как реакция против гностицизма и против дуалистических аспектов платонизма (см.: Spanneut M. Le Stoi'cisme des Peres de l'Eglise de Clement de Rome a Clement d'Alexandrie. Paris, 1957. P. 43, 133, 149, 150). Защита православной антропологии останется необходимой в течение следующих веков, когда некоторые положения гностиков (имеется в виду оригенизм) поставят под угрозу в самой Церкви (в особенности в некоторых монастырских кругах) собственно христианскую концепцию. Так, Ориген, Евагрий и Дидим будут в 553 г. осуждены на V Вселенском Соборе за «реставрацию эллинских мифов», как об этом напомнит 1–е правило Трулльского (Пято–Шестого) Собора (692 г.). Но оригенизм оставит следы далеко за пределами VI в., и в XIV в. свт. Григорий Палама будет вынужден вновь уточнить православную концепцию человека и напомнить отеческое учение об общности судьбы души и тела вплоть до обожения. О кризисе оригенизма см.: GuillaumontA. Les «Kephalaia gnostica» d'Evagre le Pontique et l'histoire de l'origenisme chez les Grecs et chez les Syriens. Paris, 1962; Meyen‑doiff J. Le Christ dans la theologie byzantine. Paris, 1969. Chap. III. P. 59–89.

См., например: Свт. Григорий Богослов. Слово 45. 8 (рус. пер. см.: Григорий Богослов, свт. Собрание творений: В 2 т. СПб., 1912 [репринт: Серп П., 1994]. Т. 1. С. 665)*; Прп. Максим Исповедник. Мистагогия. V: PG. 91. Col. 672D.

Свт. Афанасий Александрийский, например, уточняет: «Так как любой человек имеет душу, и душу разумную, необходимо ради простых людей показать это в нескольких словах, тем более что некоторые еретики полностью отрицают это, представляя, что человек – не что иное, как зримая оболочка своего тела». (Место цитаты автором не указано. – Ред.)

Justinus Philosophus et Martyr. De resurrectione // Holl K. Fragmente vornicanischer Kirchevater aus den Sacra Parallela. Leipzig, 1899. № 107 (рус. пер.: Иустин Мученик, св. Творения. М., 1892 [репринт: 1995]. С. 479).

Сщмч. Ириней Лионский. Против ересей. V. 6.1 (рус. пер.: Ириней Лионский, сщмч. Творения / Пер. прот. П. Преображенского. СПб., 1900 [репринт: М., 1996]. С. 456).

Сщмч. Ириней Лионский. Против ересей. П. 15. 3. Ср.: он же. Доказательство апостольской проповеди. 2.

Афинагор Афинянин. О воскресении мертвых. 15.

Там же. 25.

Свт. Кирилл Иерусалимский. Огласительные поучения. 4. 18 (рус. пер.: Кирилл Иерусалимский, свт. Поучения огласительные и тайноводственные. М, 1991. С. 51).

Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия. XIV. 5. (Ср. с рус. пер.: Иоанн Златоуст, свт. Творения: В 12 т. / СПб.: Изд. СПбДА, 1895–1906 [репринт: М., 1991–2004]. Т. 4. Кн. 1. 1898. С. 116. — Ред.)

Свт. Григорий Нисский. Слово 3–е на святую Пасху о воскресении Христовом. (Так как автор не указал точного места цитаты, то добавляем: S. Gregorius Nys‑senus. In sanctum Pascha et de triduando festo resurrectionis Christi. Ill // PG. 46. Col. 677A. — Ред.)

S. Gregorius Palamas. Prosopopoeiae // PG. 151. Col. 1361C. (На самом деле автором этого сочинения, в переводе на русский язык оно называется «Олицетворение», является Михаил Хопиат, митр. Афинский. – Ред.) Можно было бы еще процитировать прп. Максима Исповедника (Ambigua. 7 // PG. 91. Col. 1109CD) и прп. Симеона Нового Богослова (Главы богословские, умозрительные и практические. 2. 23; 3. 62).

Свт. Григорий Нисский. Об устроении человека. XXIX: PG. 44. Col. 233D (рус. пер.: Григорий Нисский, св. Об устроении человека / Пер., послесл. и примеч. В. М. Лурье. СПб.: Axioma, 2000. С. 116).

Там же (рус. пер.: Указ. изд. С. 116). Главы XXVIII и XXIX полностью посвящены опровержению доктрины Оригена о предсуществовании душ. Ср.: Свт. Григорий Нисский. О душе и воскресении. XLVI: PG. 46. Col. 113ВС. Свт. Григорий Нисский критикует также доктрину о переселении душ (Об устроении человека. XXVIII: PG. 44. Col. 232A).

S. Nicetas Stethatos. De I'dme. 14. Ср.: Ibid. 26; Idem. Lettres. IV. 9.

Свт. Григорий Нисский. Об устроении человека. XXIX: PG. 44. Col. 233D (рус. пер.: Указ. изд. С. 117).

Там же. XXIX. Греч, текст см.: PG. 44. Col. 236B.

S. Maximus Confessor. Epistolae. XII // PG. 91. Col. 488CD.

Ibid. См. аргументацию по этому вопросу прп. Максима Исповедника: Ambigua. 42 // PG. 91. Col. 1321D-1341C. Он рассматривает как оригенистов, утверждающих предсуществование души, так и тех, кто, основываясь на дословном толковании одного места из Писания (Исх 21, 22), утверждают последующее существование души. Он также отрицает доктрину о переселении душ (ср.: Ambigua. 7 // PG. 91. Col. 1100D-1101A). См.: Congourdeau M. — H. L'animation de l'embryon humain chez Maxime le Confesseur // Nouvelle revue theologique. 1989. 111. P. 693–709; Stephanou E. La coexistence initiale du corps et de Tame d'apres saint Gregoire de Nysse et saint Maxime l'Homologete // Echos d'Orient. 1932. 31. P. 304–315.

См.: S. Maximus Confessor. Ambigua. 7 // PG. 91. Col. 1100C.

См.: Ibid // PG. 91. Col. 1101A‑C.

Прп. Симеон Новый Богослов. Главы богословские, умозрительные и практические. 2. 23. См. также: Немесий Эмесский. О природе человека. 3: PG. 40. Col. 597A.

Ср.: Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. 3.16; Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. 4 (нумерация слов дается по рус. пер.: Иже во святых отца нашего Аввы Исаака Сириянина слова подвижнические. Серг. П., 1911 [репринт: М., 1993]. — Ред.).

Немесий Эмесский. О природе человека. 3: PG. 40. Col. 597B (рус. пер.: Немесий, еп. Емесский. О природе человека / Пер. с греч., примеч., прилож. предисловий и словаря Ф. С. Владимирского. Почаев, 1904. С. 70).

Немесий Эмесский. О природе человека. 3: PG. 40. Col. 601A (рус. пер.: Указ. изд. С. 74).

Свт. Григорий Палама. Триады в защиту священнобезмолвствующих. II. 2. 12. См. также: Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. 2. 12.

Здесь речь идет о естественных страстях.

S. Maximus Confessor. Epistolae. XII // PG. 91. Col. 488CD.

Свт. Григорий Нисский. Слово 3–е на святую Пасху о воскресении Христовом. (Точное место цитаты см.: PG. 46. Col. 677BC. – Ред.)

Здесь речь идет о пагубных страстях, противопоставленных добродетелям.

См., например: Прп. Максим Исповедник. Главы о любви. 2. 57; Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. 2. 12.

Прп. Исаак Сирин, утверждая, что «движение одной отличается от движения другого» и что «воля одной отличается от воли другого», отмечает по этому поводу: душа «естественно участвует в телесных скорбях, так как ее собственное движение было связано с движением телесным непостижимой мудростью [Создателя]» (Слова подвижнические. 4; ср. рус. пер.: Указ. изд. С. 22–23). Об отражении в душе телесных движений см. также: Евагрий Понтийский. Слово о молитве. 64, 65; Прп. Максим Исповедник. Главы о любви. 2. 85, 92; Idem. Quaestiones et dubia. 149.

«Тогда как прочие производят в душе помыслы, мысли и представления, пользуясь изменениями тела, Господь делает противоположное: Он входит в сам ум и влагает в него ведение о тех вещах, какие Ему угодны; посредством же ума Он унимает и невоздержанность тела» (Евагрий Понтийский. Слово о молитве. 64). (Цит. по: Евагрий Понтийский. Аскетические и богословские творения / Пер., вступ. статья и комм. А. И.Сидорова. М., 1994. С. 83. Далее русский перевод других творений аввы Евагрия (кроме тех, которые приписывались прп. Нилу Синайскому) цитируется по этому же изданию с сокращением: Указ. изд. – Ред.)

Прп. Максим Исповедник. Главы о любви. 2. 92 (рус. пер.: Максим Исповедник, прп. Творения: В 2 кн. Кн. 1. Аскетические и богословские трактаты / Пер., вступ. статья и комм. А. И.Сидорова. М., 1993. С. 120).

См.: S. Nicetas Stethatos. De Yams. 56. 56.

См.: Немеет Эмесский. О природе человека. 2; S. Nicetas Stethatos. De Гате. 56.

См.: Свт. Григорий Нисский. Об устроении человека. XV: PG. 44. Col. 177C.

См.: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия. XIV. 5; Немесий Эмесский. О природе человека. 2; Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. 2. 12; S. S. Nicetas Stethatos. De Гате. 62.

Можно также сказать, что состояние души полностью отпечатывается на теле и особенно на лице. Именно так, замечает прп. Иоанн Кассиан Римлянин, духовные люди могут «узнать по облику, по лицу, по внешнему виду человека его внутреннее состояние» (Собеседования египетских подвижников. 7. 1). В Ветхом Завете уже отмечалось: Сердце человека изменяет лицо его или на хорошее, или на худое (Сир 13, 31). Ср.: Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. 30. 17.

Свт. Григорий Нисский. Об устроении человека. XXIX: PG. 44. Col. 236CD, 237В. Ср.: Col. 237C.

Там же. Греч, текст см.: PG. 44. Col. 236CD.

Там же. Греч, текст см.: PG. 44. Col. 237B. Ср.: Col. 237C: «…Деятельность души развивается и растет в соответствии с телом. Во время первичного формирования, как у корня, спрятанного в земле, появляется в душе одна растительная и питательная сила. Малый размер принимающего тела не может вместить больше. Потом, когда растение появляется на свет и показывает свой росток солнцу, расцветает способность чувствовать. Наконец, когда тело зреет и достигает своего размера, как плод начинает блистать сила разума; но это происходит не сразу: она старательно следует за совершенствованием инструмента и приносит плод в той мере, насколько позволяет сила вмещающего ее тела». Словарь, используемый свт. Григорием, довольно четко указывает, что возрастает именно деятельность души, а не сама душа. Все способности присутствуют, но их действия (или их активность) осуществляются только прогрессивно. Также не надо было бы видеть в этом тексте отражение теории Аристотеля о прогрессивной анимации (вегетативная душа, потом чувственная, затем рациональная). Прп. Максим Исповедник, со своей стороны, ясно противостоит этой теории и недвусмысленно утверждает присутствие в человеке разумной души с момента зачатия, так как она характеризует человека как такового, а он является человеком (а не животным или растением) с этого момента (см.: Ambigua. 42 // PG. 91. Col. 1337C– 1340А).

Прп. Максим Исповедник подробно излагает это в своих «Посланиях» (6), см.: PG. 91. Col. 424C–433А. См. также: Немесий Эмесский. О природе человека. 3: PG.40. Col. 597А

См., например: Свт. Афанасий Великий. Слово на язычников. 32: PG. 25. Col. 64С-65А. Ср.: Там же. 31 (греч. текст: PG. 25. Col. 61CD); Прп. Максим Исповедник. Главы о любви. 1. 7.

См.: S. Maximus Confessor. Ambigua. 7, 42 // PG. 91. Col. 1100AB, 1336C-1337B; Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. 2, 12; S. Nicetas Stethatos. De l'ame. 24; S. Gregorius Palamas. Capita CLphysica, theologica, moralia et practica. 3, 30.

S. Maximus Confessor. Ambigua. 7 // PG. 91. Col. 1100AB.

S. Macaire. Chapitres metaphrases par Symeon Metaphraste. 67 // Φιλοκαλία. 1960. Т. III. X. 198 (рус. пер.: Макарий Египетский, прп. Духовные беседы. ТСЛ, 1904 [репринт: ТСЛ, 1994]. С. 406). Ср.: Свт. Афанасий Великий. Слово на язычников. 32: PG. 25. Col. 64С-65А.

Немесий Эмесский. О природе человека. 3: PG. 40. Col. 597A–600А.

См.: Свт. Григорий Нисский. Об устроении человека. XXIX: PG. 44. Col. 237C; Немесий Эмесский. О природе человека. 15; Прп. Максим Исповедник. Главы о любви. 3. 32; Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. 2. 12; S. Nicetas Stethatos. De l'ame. 31–32.

Душа последних ограничивается этой жизненной силой.

См.: Свт. Григорий Нисский. Об устроении человека. VIII: PG. 44. Col. 144D– 145А, С; Прп. Максим Исповедник. Главы о любви. 3. 32; Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. 2. 12; S. Nicetas Stethatos. De l'ame. 31–32.

См.: Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. 2. 12.

Там же. 2. 12 (рус. пер.: Иоанн Дамаскин, св. Точное изложение православной веры. М., 1992. С. 52). Прп. Иоанн Дамаскин в этой же главе уточняет: «Непослушны разуму и не повинуются ему сила животная, называемая еще силою кровообращения, сила произведения семени, или сила рождения, сила растительная, называемая также силой питания; видами этой силы являются сила возрастания и сила образования тел. Все эти силы управляются не разумом, а природою» (Указ. изд. С. 52).

См.: Свт. Григорий Нисский. Об устроении человека. VIII: PG. 44. Col. 145A; Прп. Максим Исповедник. Главы о любви. 3. 32.

См.: Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. 2. 12; S. Nicetas Stethatos. De l'ame. 32.

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. 2. 12.

См.: Свт. Григорий Нисский. Об устроении человека. VIII: PG. 44. Col. 145A.

См.: Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. 2. 16.

Учение о трехчастности души: разумное начало – раздражительное начало – вожделевательное начало – ведет свое происхождение от Платона (Государство. IV 444с–е)^>* и стало классическим в восточном богословии начиная с Евагрия (см. в особенности: Слово о духовном делании, или Монах. 86, 89. Однако сам Евагрий ссылается здесь на свт. Григория Богослова). См., например: Авва Дорофей. Душеполезные поучения. 21; Прп. Максим Исповедник. Главы о любви. 1. 67; 3. 3; 4. 15, 80; idem. Epistolae. 2, 31 // PG. 91. Col. 397A, 625AB; Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. 2; Pseudo‑Jean Damascene. Discours utile a I'dme// Philocalie des Peres neptiques. T. 7. P. 54 (греч. текст см.: Φιλοκαλία. 1976. Т. II. X. 234); Прп. Исихий Иерусалимский. О трезвении и молитве. 126; Прп. Филофей Синайский. Главы о трезвении. 16; S. Nicetas Stethatos. De l'ame. 36; idem. Centuries. I. 15, 16.

* Вероятно, здесь допущена автором опечатка, т. к. о трех началах человеческой души у Платона сказано в другом месте, см.: Государство. IV. 439b–443е. Добавим, что может быть использована и другая терминология при определении трех начал: разумное, яростное (аффективное) и желательное; см., например: Евагрий Понтийский. Аскетические и богословские творения. С. 243. Примеч. 151. Подробнее о строении души, т. е. ее силах (способностях), см.: Коржевский Вадим, свящ. Пропедевтика аскетики: компендиум по православной святоотеческой психологии. М., 2004. С. 158–169.

Об этих различиях особенно см.: Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. 2. 12; S. Nicetas Stethatos. De l'ame. 32, 36–41.

См.: Прп. Максим Исповедник. Главы о любви. 3. 32; Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. 2. 17, 18; S. Nicetas Stethatos. De Fame. 65, 68.

См.: Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. 2.12; S. Nicetas Stethatos. De l'ame.

Поэтому прп. Максим Исповедник признает, в отличие от Аристотеля (которому позднее последует Фома Аквинский), что разумная душа присутствует с первого момента жизни человека, т. е. с зачатия (см.: Ambigua. 42 // PG. 91. Col. 1337C-1340B).

Авторы первых веков (см., например: Сщмч. Игнатий Богоносец. Послание к Филадельфийцам. XII. 2; Сщмч. Ириней Лионский. Против ересей. V. 6.1) употребляют слово πνευμα по примеру св. ал. Павла (см.: 1 Фес 5, 23). Святые отцы IV века и византийские отцы Церкви более поздних веков отдадут предпочтение слову νους (см.: Meyendorff J. Initiation a la theologie byzantine. Paris. 1975. P. 190. Автор думает, что это изменение могло произойти, чтобы, с одной стороны, избежать двойственность, которая могла существовать в определении духа, а с другой – утвердить сотворенность человеческого духа). См. также: FestugiereA. — J. L'ldeal religieux des Grecs et l'Evangile. Paris, 1932. P. 212–220 (Excursus В «La division corps – ame – esprit de 1 Thess»).

Прп. Максим Исповедник разработал очень тонкую психологию воли (см., в частности: Opuscula theologica et polemica. 1 // PG. 91. Col. 12C-20A), продолженную прп. Иоанном Дамаскиным (Точное изложение православной веры. 2. 24). См. также: Немесий Эмесский. О природе человека. 27–33; Nicetas Stethatos. De l'ame. 38.

100

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. 2.12. См. у него же о свободе: Точное изложение православной веры. 2. 24, 25, 27. Это превосходное описание в значительной степени вдохновлено прп. Максимом Исповедником (см., в частности: Opuscula theologica et polemica. 1 // PG. 91. Col. 16B-20A).

101

См.: Прп. Максим Исповедник. Мистагогия. V: PG. 91. Col. 672D–673А.

102

См.: Немесий Эмесский. О природе человека. 12–14; Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. 2. 19–20; Nicetas Stethatos. De l'ame. 65, 66, 68.

103

См.: Прп. Максим Исповедник. Мистагогия. V: PG. 91. Col. 672D, 673ВС.

104

См., например: Прп. Максим Исповедник. Мистагогия. V: PG. 91. Col. 673AB.

105

См.: Климент Александрийский. Увещание к язычникам. X. 98, 4; Свт. Афанасий Великий. Слово на язычников. 34; S. Basile de Cesaree. Surl'origine de I'homme. I. 6, 7; Прп. Максим Исповедник. Мистагогия. V: PG. 91. Col. 673B; Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. 2. 12. См.: Lossky V. Essai sur la theologie mystique de PEglise d'Orient. Paris, 1944. P. 74–75.

106

Это один из лейтмотивов прп. Максима Исповедника. См., например: Атbigua. 42 // PG. 91. Col. 1341D.

107

Христианская традиция противостоит в этом гностической и платоновской теории, утверждающей, что разум вечно существует и бессмертен по природе. Однако некоторые христианские авторы, например Ориген или Немесий Эмесский, присоединяются к этой точке зрения. См.: Meyendorff J. Le Christ dans la theologie byzantine. P. 74–75.

108

Ср.: S. Nicetas Stethatos. De l'ame. 48.

109

Происходит полное обожение человека – души и тела. Но отцы Церкви часто утверждают, что ум первым получает благодать и преображается ею. Именно посредством ума благодать сообщается остальному человеческому составу.

110

См.: Lossky V. Op. cit. P. 198; Meyendorff J. Initiation a la theologie byzantine. P. 191.

111

Lossky V. Op. cit. P. 198.

112

Свт. Григорий Нисский. Об устроении человека. XIV (рус. пер.: Указ. изд. С. 61).

113

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. 2 (рус. пер.: Указ. изд. С. 50).

114

См.:S. Symeonle Nouveau Theologien. Traites theologiques.2//SC. 1966.N 122. P. 136 (1. 96–99). (См. это место в рус. пер.: Прп. Симеон Новый Богослов. Слова. 61 // Слова преподобного Симеона Нового Богослова / Пер. с новогреч. еп. Феофана. 2–е изд. Вып. 1–2. М., 1890–1892 [репринт: ТСЛ, 1993]. Т. 2. С. 94. — Ред.)

115

См.: Свт. Афанасий Великий. Слово на язычников. 32; Свт. Григорий Нисский. Об устроении человека. XV: PG. 44. Col. 177B.

116

Свт. Григорий Нисский. Об устроении человека. XII: PG. 44. Col. 160D. Ср.: Там же. XIV, XV: PG. 44. Col. 173D, 177В.

117

См.: Свт. Григорий Нисский. Об устроении человека. XIV: PG. 44. Col. 176B.

118

Свт. Григорий Нисский. Об устроении человека. XIV: PG. 44. Col. 176A.

119

Ср.: S. Maximus Confessor. Ambigua. 7 // PG. 91. Col. 1100A‑B.

120

Ср.: Meyendorff J. Initiation a la theologie byzantine. P. 190–191.

121

Свт. Григорий Богослов употребляет выражение – «владычественный ум» (Oratio 39. 7 // PG. 36. Col. 341B; цит. по: Григорий Богослов, свт. Собрание творений. Т. 1. С. 535).

122

Свт. Афанасий Великий. Слово на язычников. 32: PG. 25. Col. 64C–65А.

123

Свт. Григорий Нисский. О душе и воскресении: PG. 46. Col. 76–77.

124

См., например: Немесий Эмесский. О природе человека. 22; Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. 2. 12: PG. 94. Col. 928BC.

125

Немесий Эмесский. О природе человека. 3: PG. 40. Col. 597A.

126

См.: Свт. Афанасий Великий. Слово на язычников. 33.

127

Там же (рус. пер.: Афанасий Великий, свт. Творения: В 4 т. ТСЛ, 1902–1903 [репринт: М., 1994]. Т. 1. С. 169). Ср.: Немесий Эмесский. О природе человека. 3: PG. 40. Col. 597A.

128

Свт. Афанасий Великий. Слово на язычников. 33 (рус. пер.: он же. Творения. Т 1. С. 169).

129

S. Gregorius Palamas. Capita CL physica, theologica, moralia et practice. 31–32 // PG. 150. Col. 1141AB.

130

См.: Свт. Григорий Нисский. Об устроении человека. XII: PG. 44. Col. 156D; Сщмч. Мефодий Патарский. Пир десяти дев. V. 5–6; Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников. 7. 12; Блж. Феодорит Кирский. Десять слов о Промысле. VI: PG. 83. Col. 652B.

131

См.: Vie de S. Athanase 1'Athonite. 30; S. Barsanuphe. Lettres. 483. (В русском переводе нумерация ответов другая, см.: Ответ 480 // Преподобных отцев Варсанофия Великого и Иоанна Руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников. Изд. 4–е. СПб., 1905 [репринт: М., 1993]. С. 311. Далее нумерация дается по этому изданию, при ссылке на него принято сокращение: Прпп. Варсонофий Великий и Иоанн. Руководство к духовной жизни. – Ред.)

132

Немесий Эмесский. О природе человека. 13.

133

Свт. Григорий Нисский ссылается здесь на галеновскую традицию.

134

Свт. Григорий Нисский. Об устроении человека. XII: PG. 44. Col. 157D (рус. пер.: Указ. изд. С. 45).

135

См.: Свт. Григорий Нисский. Об устроении человека. XII: PG. 44. Col. 157D. Среди физических расстройств, которые могут повлечь психические нарушения, Палладий упоминает отсутствие сна, чрезмерную жару или холод (Лавсаик. 19).

136

См.: Прпп. Варсонофий и Иоанн. Руководство к духовной жизни. 385.

137

См.: Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников. 7.12. Как утверждают некоторые исследователи (см.: Canivet P. Le Monachisme syrien selon Theodoret de Cyr. Paris, 1977. P. 141–142), блж. Феодорит Кирский, упоминая в своей «Истории монахов Сирии» (XIII. 9, 13) о двух случаях безумия, вероятно, сам склонен допустить здесь органическую этиологию (в первом случае это «немощь тела», без более точного указания; во втором – «болезнь мозга»). (В рус. пер. см.: Феодорит Кирский, блж. История боголюбцев с прибавлением «О Божественной любви» / Вступ. статья и новый пер, А. И.Сидорова. М., 1996. С. 220–222. — Ред.)

138

Свт. Григорий Нисский. Об устроении человека. XII: PG. 44. Col. 157BC.

139

Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о статуях. XI. 4 // Он же. Творения. Т. 2. Кн. 1. 1899. С. 137.

140

См.: Miller Т. S. The Birth of the Hospital in the Byzantine Empire. Baltimore, 1985. P. 163–166; Keenan M. E. St. Gregory of Nazianzus and Early Byzantine Medicine // Bulletin of the History of Medicine. 1941.9. P. 26–30; idem. St. Gregory of Nyssa and the Medical Profession // Bulletin of the History of Medicine. 1944. 15. P. 154–157. О влиянии Галена на христианские круги см.: WalzerR. Galen on Jews and Christians. Oxford, 1949.

141

О византийской психиатрии, основные представители которой Оривасий (325– 403), Аэций из Амиды (502–575), Александр из Тралл (525–605) и Павел Эгинский (625–690), см. в библиографии к данному изданию работы следующих авторов: Brunei F.; Roccatagliata G. (Chap. 12. P. 293–311); Dols M. (P. 137–138); Flashar H. (рассматривает только меланхолию, см.: S. 118–133). Об античной медицине в общем см.: Trelat V. Recherches historiques sur la folie. Paris, 1839; SemelaigneA. Etudes historiques sur Г alienation mentale dans PAntiquite. Paris, 1869. Хорошее изложение галеновской медицины, продолжательницы медицины гиппократовской, можно найти в вышеперечисленных исследованиях, см.: Semelaigne A. (Chap. 5. P. 182–214); Roccatagliata G. (Chap. 12) и в статье: Jackson S. W. Galen – On Mental Disorders // Journal of the History of Behavioural Science. 1969. 5. P. 365–384. Основными болезнями галеновской нозографии являются: 1) phrenitis (умопомешательство), острое заболевание, сопровождаемое лихорадкой, судорогами и бредом; Гален рассматривает его как результат болезни либо самого мозга, либо мозговых оболочек (phrenes). 2) Delirium febrile (помешательство лихорадочное) близок к phrenitis; это также острое заболевание, но его причина находится вне мозга, который затронут только во вторую очередь; бред появляется при этой болезни внезапно, бывает перемежающимся и кратковременным и связан со скачками температуры, тогда как в первом случае (phrenitis) он развивается постепенно и не прекращается после падения температуры. 3) Меланхолия – хроническое заболевание без лихорадки, вызванное избытком черной желчи, которая в первом случае болезни затрагивает всю кровь, а затем мозг, во втором случае – только мозг, а в третьем случае, называемом ипохондрией, органы брюшной полости и, во вторую очередь, мозг. Для этой болезни характерны страх, грусть, мизантропия, усталость от жизни и иногда – желание умереть. 4) Мания – хроническая болезнь, поражающая мозг. Она характеризуется патологическим возбуждением и отличается от phrenitis отсутствием лихорадки. Она обусловлена желтой желчью. 5) Летаргия – острое заболевание, сопровождаемое лихорадкой, затрагивающее сам мозг или окружающие его оболочки. Это приближает летаргию к phrenitis, но если последняя проявляется в виде бессонницы и гиперактивности, то летаргия – состояние ступора, характеризующееся снижением умственной и физической активности. Она повреждает воображение, провоцирует провалы в памяти. Причиной ее является избыток холода и влажности, но также избыток или разложение мокроты. 6) Каталепсия (или catochus) – это состояние оцепенения и ступора или сочетания судорог и ступора. 7) Эпилепсия характеризуется судорогами всего тела и остановкой психических функций. Она поражает мозг и бывает вызвана большим скоплением жидкости (мокроты или черной желчи), закупоривающей выходы из среднего желудочка или расположенного за ним. Однако античная медицина, кажется, не помещает ее в разряд психических расстройств, впрочем, как и каталепсию, апоплексию и истерию (см.: Jackson S. W. Op. cit. P. 377–378).

142

Свт. Григорий Нисский. Об устроении человека. XII: PG. 44. Col. 160D-161A. Ср.: Col. 157D.

143

Свт. Иоанн Златоуст пишет: «И тело Бог создал сообразным с благородством души и способным выполнять ее веления; создал не просто каким‑нибудь, но таким, каким ему нужно быть для служения разумной душе, так что если бы оно не было таким, действия души встретили бы сильные препятствия. Это и видно во время болезней…» (Беседы о статуях. XI. 4 // Иоанн Златоуст, свт. Творения. Т. 2. Кн. 1. С. 137).

144

Свт. Григорий Нисский. Об устроении человека. XII: PG. 44. Col. 161AB (рус. пер.: Указ. изд. С. 47–48).

145

Там же. XII: PG. 44. Col. 164C. Ср.: Col. 164D; Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о статуях. XI. 4.

146

Hausherr I. Jean le Solitaire – Pseudo‑Jean de Lycopolis. Dialogue sur l'ame et les passions des hommes. Rome, 1939. P. 68. (Прп. Иоанн Отшельник, или Иоанн Арамейский, сирийский аскетический писатель IV в. См. о нем в статьях Г. М. Кесселя: Богословский вестник / Изд. МДАиС. 2005–2006. № 5–6. Серп П., 2006. С. 42–57, 642–649. — Ред.)

147

См. также: Немесий Эмесский. О природе человека. 13.

148

Немесий Эмесский, похоже, тоже склоняется к этой концепции (см.: Там же).

149

Галеновская медицина сама имеет, но в силу своего натуралистического характера, «чисто соматический подход, так что нарушения не включаются [ею] в число психических болезней» (Dols M. Op. cit. P. 138, 140).

150

Однако это согласуется с фундаментальным принципом гиппократо–галеновской медицины, по которому болезнь соответствует нарушению (гуморальному), а функцией лечения является восстановление естественного равновесия организма: устраняется то, что он имеет в избытке, или привносится в организм то, в чем он нуждается, по принципу противоречий (см.: Dols M. Op. cit. Р. 138).

151

См.: Dols M. Op. cit. Р. 137–138; Miller T. S. Op. cit. P. 163–166; Keenan M. E. St. Gregory of Nazianzus… P. 26–30; idem. St. Gregory of Nyssa… P. 154–157.

152

Например, одна апофтегма сообщает нам о случае с молодой женщиной, которая заболела из‑за некоторых мыслей. Врачи, которые ее осмотрели, сказали: «У нее, должно быть, какая‑то психическая болезнь, так как у нее нет никакого телесного недуга». С тех пор они признали себя некомпетентными и удалились (Apophtegmes. N 37).

153

Тертуллиан. О душе. II (рус. пер.: Тертуллиан. О душе / Пер. с лат., вступ. статья, коммент. и указ. А. Ю.Братухина. СПб., 2004. С. 46).

154

4 Цар 5, 1–14.

155

Лк 17, 12–19.

156

Свт. Григорий Нисский. Об устроении человека. XXVII: PG. 44. Col. 225D-228А.

157

См.: Свт. Григорий Двоеслов. Собеседования. 2. 38 (Житие святого Венедикта); Свт. Афанасий Великий. Житие преподобного Антония. 64, 80; Блж. Феодорит Кирский. История боголюбцев. XIII. 13.

158

Festugiere A. — J. Les Moines d'Orient. I. Culture et saintete. Paris, 1961. P. 26.

159

Dols M. Insanity in Byzantine and Islamic Medicine. P. 143–144. Более нюансированная точка зрения представлена в работе: Amundsen D. fV., Ferngren G. B. Medicine and Religion: Early Christianity through the Middle Ages //Health/ Medicine and the Faith Traditions / Ed. M. E. Marty, K. L. Vaux. Philadelphie, 1982. P. 97–98.

160

Larchet J. — C. Theologie de la maladie. 1991. P. 95–97.

161

Это очень ясно видно в «Житии преподобного Феодора Сикеота» (здесь и далее ссылки на французское издание: Vie de Theodore de Sykeon. – Ред.), где (приведем характерный пример) один за другим изложены два случая немоты: первый имеет бесовскую причину (гл. 94), второй – физическую причину (гл. 95). В Новом Завете единственные явные случаи психических болезней (хотя эта классификация спорна как с точки зрения античной, так и современной медицины) – это случаи с лунатиками и эпилептиками. Нужно отметить, что если случай, изложенный в трех Евангелиях (см.: Мф 17,14–18; Мк 9,14–29; Лк 9, 37–43), рассматривается как обусловленный одержимостью, то в другом примере (см.: Мф 4, 24) лунатики четко отличаются от бесноватых. Из этого очевидно, что причина эпилепсии может лежать и вне бесовского воздействия.

162

См.: Callinicos. Vie d'Hypatios. XXII. 14, XXVIII. 38 s., XL. 1–4, 8 s., XLII; Cyrille de Scythopolis. Vie d'Abraamios. VIII; Theodore de Petra. Vie de St. Theodose. XVII; Свт. Афанасий Великий. Житие преподобного Антония. 63; Блж. Феодорит Кирский. История боголюбцев. XIII. 9, 13; Vie de Theodore de Sykeon. 129; Vie de St. Athanase l'Athonite. 46.

163

См.: Theodoret de Cyr. Histoire des moines de Syrie. II. 6 (additif de la version syriaque) // SC. 1977. N 234. P. 211. Note 5 (далее при ссылке на это дополнение из сирийской версии к гл. II, текст которого есть только на сирийском языке, принято условное обозначение: Блж. Феодорит Кирский. История боголюбцев. II. 6 (дополнение из сирийской версии). – Ред.); Cyrille de Scythopolis. Vie d'Abraamios. VIII.

164

См.: Палладий. Лавсаик. 28, 29. (Здесь и далее нумерация глав дается по рус. пер., см.: Палладий, еп. Еленополъский. Лавсаик, или повествование о жизни святых и блаженных отцов. СПб., 1873 [репринт: М., 1992]. – Ред.)

165

См. подобное замечание по поводу прп. Феодосия: Canivet P. Erreurs de spiritualite et troubles psychiques. A propos d'un passage de la vie de S. Theodose par Theodore de Petra (530) // Recherches de science religieuse. 1962. 50. P. 195.

166

Гиппократ в своем знаменитом трактате «О священной болезни» (т. е. об эпилепсии. – Ред.), который А. — Ж. Фестюжьер рассматривает как «одну из основ греческого рационализма, западного рационализма» (см. его введение: Vie de Theodore de Sykeon // SH. 1970. № 48. P. XVII), критикует тех, кто приписывает эпилепсию и всякое душевное заболевание Божественной или демонической силе (гл. III. 15). ю. См.: Festugiere A. — J. Les Moines d'Orient. P. 23–25 (chap. I. Le Moine et les Demons).

167

Это относится к свт. Григорию Нисскому, свт. Василию Анкирскому, Немесию Эмесскому, к свт. Исидору Пелусиоту, к Мелетию (см. нашу книгу: Theologie de la maladie. P. 102–103).

168

См.: Theologie de la maladie. P. 101–103.

169

См.: Theologie de la maladie. P. 101–103.

170

Это относится к свт. Григорию Богослову и свт. Василию Великому (ср.: S. Gregorius Nazianzenus. Oratio 43.23.6 // PG. 36. Col. 528В (в рус. пер. см.: Слово 43, надгробное Василию, архиепископу Кесарии Каппадокийской // Григорий Богослов, свт. Собрание творений. Т. 1. С. 618. – Ред.). См.: Keenan М. Е. St. Gregory of Nazianzus… P. 8–30; Fox M. M. The Life and Times of St. Basil the Great as Revealed in his Works // Catholic University Patristic Series. Washington, 1939. № 57. P. 13–17).

171

Евагрий Понтийский. Слово о молитве. 69, 73.

172

Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников. 7. 12 (рус. пер.: Иоанн Кассиан Римлянин, прп. Писания / Пер. с лат. еп. Петра. М., 1892 [репринт: ТСЛ, 1993]. С. 289).

173

одного высокопоставленного лица уже 28 лет скрывался бес, так что она постоянно лежала в болезни, не зная, что за недуг обладал ею»); гл. 86 («некто Петр… был подвержен болезни, но не знал о действии скрывавшегося в нем беса»); гл. 108 («был человек лежащий в расслаблении под воздействием беса, нечистый дух скрывался в нем уже многие годы, не обнаруживая себя»), п. См.: 1 Кор 12,10.

174

См.: 1 Кор 12,10.

175

Свт. Афанасий Великий. Житие преподобного Антония. 22 (рус. пер.: он же. Творения. Т. 3. С. 197–198).

176

Мы это видим в двух случаях, о которых повествует блж. Феодорит Кирский (История боголюбцев. XIII. 9, 13). В первом случае (см. рус. пер.: Указ. изд. С. 220–221) «одни объясняли эту болезнь действием беса, другие – немощью тела»; во втором случае «одна женщина… сошла с ума». «Одни объясняли ее состояние действием беса, а врачи говорили, что она страдает болезнью мозга» (рус. пер.: Указ. изд. С. 222).

177

В житиях святых можно найти множество примеров, в которых повествуется об исцелении или изгнании злых духов

178

В обоих случаях, о которых повествует блж. Феодорит, так и не установлено, что послужило причиной недуга. Святой (Македонии), к которому обратились, сам ничего по этому поводу не сказал, но исцелил этих двух женщин от их болезни.

179

См.: Theodore de Petra. Vie de St. Theodose. XLIII. 12; Евагрий Понтийский. Слово о молитве. 63; он же. Слово о духовном делании. 47.

180

Блж. Диадох Фотикийский. Сто глав. 76–79.

181

См.: S. Marc VErmite. Le bapteme. 22 (рус. пер.: Прп. Марк Подвижник. Слово 4. Ответ недоумевающим о Святом Крещении // Слова духовно–нравственные преподобных отцев наших Марка Подвижника, Исаии Отшельника, Симеона Нового Богослова. Серг. П., 1911 [репринт: М., 1995]. С. 87–88. — Ред.).

182

Блж. Диадох Фотикийский. Сто глав. 78 (рус. пер.: Добротолюбие: В 5 т. 2–е изд. М., 1895–1901 [репринт: ТСЛ, 1992]. Т. 3. 1900. С. 52).

183

См.: Прп. Марк Подвижник. Слово 4 // Слова духовно–нравственные… С. 87–88.

184

Блж. Диадох Фотикийский. Сто глав. 82 (рус. пер.: Добротолюбие. Т. 3. С. 55–56).

185

Там же (рус. пер.: Добротолюбие. Т. 3. С. 57).

186

Блж. Диадох Фотикийский. Сто глав. 82 (рус. пер.: Добротолюбие. Т. 3. С. 57).

187

Там же. 76 (рус. пер.: Добротолюбие. Т. 3. С. 51).

188

Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников. 7. 25 (рус. пер.: Указ. изд. С. 297).

189

Это мы видим на примере, приведенном прп. Иоанном Кассианом (Собеседования египетских подвижников. 7. 27): «Авва Моисей… будучи сам отличным и несравненным мужем, за одно укорительное слово, которое при рассуждении, по какому‑то предубеждению, несколько жестоко высказал касательно аввы Макария (Египетского), тотчас предан был такому злому демону, что одержимый им стал класть себе в рот человеческие извержения» (Указ. изд. С. 299–300).

190

Блж. Диадох Фотикийский утверждает (см.: Сто глав. 81), что существует два рода бесов: «…одни более тонки, другие более грубовещественны. Тончайшие воюют на душу, а грубейшие плоть обыкновенно пленяют…» (Цит. по: Добротолюбие. Т. 3. С. 54).

191

Блж. Диадох Фотикийский. Сто глав. 86 (рус. пер.: Добротолюбие. Т. 3. С. 60).

192

Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников. 7. 24 (рус. пер.: Указ. изд. С. 297).

193

Прп. Исихий Иерусалимский. История египетских монахов. М., 2001. С. 16.

194

Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии. Послания // Вступ. статья, подг. греч. текстов и их рус. пер. Г. М.Прохорова. СПб., 2001. С. 67, 69, 71 (греч. текст: PG. 3. Col. 432C, 433D–436А). См. употребленное сщмч. Дионисием Ареопагитом выражение (Col. 436B): «множество подверженных воздействию страстей» (рус. пер.: Указ. изд. С. 71).

195

Theodore de Petra. Vie de St. Theodose. 41. Этот случай рассматривается в статье: Canivet P. Erreurs de spiritualite et troubles… P. 161–205.

196

См. особенно: Ерм. Пастырь (Заповеди. 2, 5. II, 9, 10, 12. II; Подобия. 9. XXII). (Нумерация дана по рус. пер.: Ерм. Пастырь / Пер. прот. П. Преображенского // Раннехристианские отцы Церкви: Антология. Брюссель, 1978. – Ред.)

197

См.: Авва Дорофей. Душеполезные поучения. 1 (см. в рус. пер.: Дорофей, авва. Душеполезные поучения и послания / Изд. Оптиной пуст. Калуга, 1895 [репринт: М., 1991]. С. 25. — Ред.).

198

Прп. Симеон Новый Богослов. Главы богословские, умозрительные и практические. 3. 89 (рус. пер.: Симеон Новый Богослов, прп., Никита Стифат, прп. Аскетические произведения в новых переводах / Сост. и общ. ред. игум. Илариона (Алфеева). Клин, 2001. С. 72).

199

Symeon le Nouveau Theologien. Catecheses. 5. 447–448. Ср.: Ibid. 440–441.

200

См.: Прп. Марк Подвижник. Слово 4 // Слово духовно–нравственные… С. 87–88.

201

См.: Блж. Диадох Фотикийский. Сто глав. 76.

202

Очевидно, что этот детерминизм не является окончательным и бесповоротным: человек, будучи образом Божиим, всегда может обратиться к Богу и призвать спасительную благодать.

203

Однако не во всех указанных случаях безумие является следствием одержимости.

204

См.: Блж. Феодорит Кирский. История боголюбцев. XIII. 10, 12. По мнению отцов Церкви, виновником магии является диавол. Ал. Павел называет волхва Елима сыном диавола (Деян 13, 10). См.: Св. Иустин Мученик. Апология I. 26; Апология II. 5. Относительно мнения блж. Феодорита, см.: Canivet P. Le Mona‑chisme syrien selon Theodoret de Cyr. P. 125. Note 37; AdnesA., Canivet P. Guerisons miraculeuses et exorcismes dans l'Histoire Philothee de Theodoret de Cyr // Revue de 1'histoire des religions. 1967. 171. P. 175.

205

К этому моменту мы еще вернемся.

206

Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о диаволе. I. 6 (рус. пер.: он же. Творения. Т. 2. Кн. 1. С. 283–284).

207

Именно в таком смысле можно понять эпизод из жития прп. Феодора Сикеота: «К Феодору привели юного мальчика по имени Арсений, в котором пребывал нечистый дух и который ужасно страдал. Великий святой принял его, но не торопился его излечить, говоря, что до времени эта болезнь ему полезна» (Vie de Theodore de Sykeon. 46).

208

Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников. 7. 28 (рус. пер.: Указ. изд. С. 300).

209

Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о диаволе. I. 6.

210

Например, относительно упомянутого нами случая с аввой Моисеем, прп. Иоанн Кассиан уточняет (см.: Собеседования египетских подвижников. 7. 27): «Что этот бич для очищения послал ему Господь, чтобы не оставалось в нем пятна даже и кратковременной погрешности, это Господь доказал скоростью исцеления его через виновника уврачевания» (Указ. изд. С. 300). Прп. Феодосии говорит своим «безумным монахам»: «Господь исправляет и бичует с любовью всякого сына, которого одобряет. Я знаю, что это нападение – знак милости Божией во исправление наших ошибок, которые мы совершили в жизни» (Theodore de Petra. Vie de St. Theodose. 42).

211

Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников. 7. 31 (рус. пер.: Указ. изд. С. 301 -302). Ту же мысль мы находим в житии прп. Феодосия (Theodore de Petra. Vie de St. Theodose. 42–43). Напомним, что здесь не идет речи о наказании Божием. Человек сам собирает гнев на свою голову. Божественный суд лишь раскрывает перед каждым человеком размеры сотворенного им зла и его последствий, а также его духовную нищету.

212

Можно найти множество характерных примеров в житии прп. Феодора Сикеота, к которому часто обращались с просьбой об исцелении одержимых.

213

Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников. 7. 28 (рус. пер.: Указ. изд. С. 300).

214

Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников. 7. 30 (рус. пер.: Указ. изд. С. 301).

215

Там же.

216

Кроме, может быть, того крайнего случая, когда человек по собственной воле предал себя диаволу. Характерным примером является Иуда, которого Спаситель имеет в виду, когда говорит ученикам: Но один из вас диавол (Ин 6, 70).

217

Апофтегмы (алфавитное собрание). О матери Синклитикии. 13 (рус. пер.: Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. М-, 1845 [репринт: М., 2004]. С. 725).

218

Историки признают, что на Западе, начиная с эпохи Возрождения, но не ранее, умалишенный/одержимый, по невероятному смешению, будет рассматриваться в качестве пособника диавола: во время «охоты на ведьм» его будут гнать и наказывать. См.: PelicierY. Histoire de la psychiatrie. Paris, 1971. P. 26; Alexander F. G., Selesnick S. T. Histoire de la psychiatrie. P. 69, 87.

219

Свт. Афанасий Великий. Житие преподобного Антония. 64 (рус. пер.: он же. Творения. С. 228–229).

220

Vie de St. Athanase l'Athonite. 46.

221

Сугille de Scythopolis. Vie d'Abraamios. VIII.

222

Прпп. Варсонофий Великий и Иоанн. Руководство к духовной жизни. Ответ 192.

223

Свт. Иоанн Златоуст. Книга о девстве. 21 (рус. пер.: он же. Творения. Т. 1. Кн. 1–С. 313). Ср.: он же. Беседы о диаволе. I. 7; он же. Толкование на святого Матфея Евангелиста. XVI. 8.

224

«Бесноватые… внушают нам сочувствие, и мы не можем видеть их без слез», – говорит свт. Иоанн Златоуст (Толкование на святого Матфея Евангелиста. XXVIII. 4).

225

Vie de St. Athanase l'Athonite. 46.

226

См.: Ibid.

227

Callinicos. Vie d'Hypatios. XII. 3. (Имеется в виду прп. Ипатий, игумен Руфианский (ок. 446 г., память 31 марта). Житие было написано его учеником – Каллиником. – Ред.)

228

Ibid. XXVIII. 57.

229

Vie de St. Theodose. XLII. 1–6.

230

Ibid. 12–13.

231

При. Иоанн Кассиан. Собеседования египетских подвижников. 7. 29–30 (рус пер.: Указ. изд. С. 300–301).

232

См.: Сщмч. Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии. 3. 6–7: PG. 3. Col. 432С-436В (рус. пер.: Указ. изд. С. 67–71).

233

См.: Dols M. Insanity in Byzantine and Islamic Medicine. P. 145–146.

234

М. Долс отмечает, что в византийском обществе «те, кто был подвержен психическим расстройствам, искали помощи в монастырях, особенно в сельской местности» (Op. cit. P. 146).

235

См.: Блж. Феодорит Кирский. История боголюбцев. XIII. 9, 13. Много других примеров мы находим в житии великого чудотворца прп. Феодора Сикеота. М. Долс подчеркивает, что «исходя из бесовской природы безумия, большинство людей [в византийском обществе] искали помощи в Церкви, у святых и в Таинствах»; «психическая болезнь, кажется, была в ведении церквей и святых» (Op. cit. P. 145).

236

Блж. Феодорит Кирский. История боголюбцев. XVI. 2 (рус. пер.: Указ. изд. С 230).

237

Ориген. Против Цельса. 3. 24 (рус. пер.: Указ. изд. С. 256).

238

См. наш труд: Theologie de la maladie. P. 99–100.

239

Свт. Афанасий Великий. Житие преподобного Антония. 38.

240

См., например: Callinicos. Vie d'Hypatios. XXII. 13, XL. 3; Свт. Афанасий Великий. Житие преподобного Антония. 80; Блж. Феодорит Кирский. История боголюбцев. XIII. 9, 13; II. 6 (дополнение из сирийской версии); Vie de Theodore de Sykeon. 129.

241

Callinicos. Vie d'Hypatios. XXII. 14.

242

См. наш труд: Theologie de la maladie. P. 90–94.

243

См., например: Блж. Феодорит Кирский. История боголюбцев. XIII. 9, 13; Свт. Епифаний Кипрский. На 80 ересей Панарий, или Ковчег. XXX. 10: PG. 41. Col. 422. (В рус. пер., соответственно, см.: Епифаний Кипрский, свт. Творения: В 6 ч. М., 1863–1884. Ч. 1 // ТСОРП. 1863. Т. 42. С. 229–230. — Ред.)

244

См., например: Callinicos. Vie d'Hypatios. XL. 4.

245

Например: Свт. Афанасий Великий. Житие преподобного Антония. 64; Cyrille de Scythopolis. Vie d'Abraamios. VIII; Vie de St. Athanase l'Athonite. 46; Блж. Феодорит Кирский. История боголюбцев. XIII. 11.

246

Блж. Феодорит Кирский. Врачевание эллинских недугов или познание евангельской истины из эллинской философии. I. 5. Именно такую практику, в частности, рекомендует византийский врач Павел Эгинский (см.: Dols M. Insanity in Byzantine and Islamic Medicine. P. 146. Note 87). До него такую практику предписывали Соран и Цельс (см.: Alexander E. G., Selesnick S. T. Histoire de la psychiatrie. P. 63).

247

Блж. Феодорит Кирский. История боголюбцев. II. 6 (дополнение из сирийской версии).

248

Палладий. Лавсаик. 28.

249

Там же. 29.

250

Palladius. Historia Lausiaca. 31 // PG. 34. Col. 1091A. (Перевод дается по греческому тексту, т. к. в печатном русском переводе это место отражено не совсем точно (см.: Палладий. Лавсаик. С. 69), и поэтому непонятны будут дальнейшие рассуждения Ларше о «безразличии». – Ред.)

251

Палладий. Лавсаик. 28.

252

Там же. 89 (рус. пер.: Указ. изд. С. 151).

253

Эрон находился в сходном духовном положении: он, «поднявшись на мечтательную высоту безумного надмения, низвергся оттуда жалким для всех падением… Движимый суетным кичением, он возгордился пред святыми отцами» и даже толковал Священное Писание «с превратною целию подкрепить свое безумие» (Палладий. Лавсаик. С. 69–70).

254

Callinicos. Vie d'Hypatios. XXVIII. 38–39, 48–49.

255

Каллиник указывает на другой случай, когда использовались оковы. Этот пример обнаруживает ту неистовую силу, на которую способны некоторые одержимые: «В другой раз некий молодой человек по имени Стефан был при веден своей матерью. Бес мучил его чрезвычайно жестоко. Он не мог оставаться на одном месте, но бродил, ища сотворить какие‑нибудь пакости. Он был столь силен, что мог победить десять человек и как щепки разбивал наложенные на его руки цепи… Бес пытался даже заставить его совершить убийство. Однажды, когда братья предавались дневному отдыху, он схватил тяжелый стул и попытался бросить его им на голову. Однако Господь не позволил ему… Один из молодых братии проснулся и помешал. Произошла борьба, и его с трудом связали тридцать шесть человек. При этом он укусил двоих, отхватив у одного кусок от руки, а у другого от пальца» (Vie d'Hypatios. XL. 8–15).

256

Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея Евангелиста. XXVIII. 4 (рус. пер.: он же. Творения. Т. 7. Кн. 1. 1901. С. 320). Ср.: Там же. LXXXI. 3.

257

Callinicos. Vie d'Hypatios. XXVIII. 49–50.

258

Так же, как в нынешнее время наиболее сознательные психиатры употребляют химические средства терапии (которые являются новой формой утеснения, обычно их называют «химической смирительной рубашкой») лишь в той мере, какая необходима, чтобы «больные» могли приступить к психотерапии, т. к. иначе это сделать нельзя из‑за их чрезмерного психомоторного возбуждения.

259

Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о покаянии. V. 1 (рус. пер.: он же. Творения. Т. 2. Кн. 1. С. 342). О значении поста см. также: он же. Толкование на святого Матфея Евангелиста. LVII. 4

260

Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея Евангелиста. LVII. 4 (рус. пер.: он же. Творения. Т. 7. Кн. 2. С. 590). №6.

261

См.: Theodore de Petra. Vie de St. Theodose. 42–44.

262

Theodore de Petra. Vie de St. Theodose. 44.

263

Theodore de Petra. Vie de St. Theodose. 43–44. №9.

264

Theodore de Petra. Vie de St. Theodose. 44.

265

Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников. 7. 12 (рус. пер.: Указ. изд. С. 288–289).

266

Прпп. Варсонофий Великий и Иоанн. Руководство к духовной жизни. 385 (рус. пер.: Указ. изд. С. 263–264).

267

Callinicos Vie d'Hypatios. XXVIII. 40–46.

268

Палладий. Лавсаик. 18.

269

Свт. Афанасий Великий. Житие преподобного Антония. 64.

270

Блж. Феодорит Кирский. История боголюбцев. II. 6 (дополнение из сирийской версии).

271

Theodore de Petra. Vie de St. Theodose. 42.

272

Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся? (2 Кор 11, 29) …Для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых (1 Кор 9, 22).

273

Theodore de Petra. Vie de St. Theodose. 44.

274

Theodore de Petra. Vie de St. Theodose. 44. Прп. Феодосий говорит: «Оплошности, которые мы совершили» (Ibid. 42. 1. 20). (Здесь и далее курсив Ларше. – Ред.)

275

Ibid. 43.1. 14.

276

Theodore de Petra. Vie de St. Theodose. 43.1. 16–20. Такой оборот очень характерен для святоотеческих творений: отцы не отделяют себя от своих учеников, к которым обращены их упреки и советы, и употребляют при обращении к ним первое множественное лицо.

277

Callinicosyie d'Hypatios. XXVIII. 55.

278

Ibid. XII. 7.

279

Theodore de Petra. Vie de St. Theodose. 42.1. 6–9.

280

Callinicos. Vie d'Hypatios. XII. 7. Следует заметить, что безумным он стал не по причине телесной болезни, но из‑за занятий магией (см.: Ibid. XII. 4).

281

Ibid. XII. 10.

282

См.: Callinicos. Vie d'Hypatios. XL. 13–14.

283

Vie de St. Athanase 1'Athonite. 46.

284

He следует забывать, что само присутствие духовных мужей вызывает у бесов страх, причиняет им страдание и заставляет их бежать от них. Причины этого объяснил прп. Антоний (Свт. Афанасий Великий. Житие преподобного Антония. 30).

285

Блж. Феодорит Кирский. История боголюбцев. XIII. 9 (рус. пер.: Указ. изд. С. 221).

286

Блж. Феодорит Кирский. История боголюбцев. XIII. 13 (рус. пер.: Указ. изд. С. 222).

287

Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников. 7. 27 (рус. пер.: Указ. изд. С. 299–300).

288

Cyrille de Scythopolis. Vie d'Abraamios. VIII.

289

Callinicos. Vie d'Hypatios. XXII. 15–20.

290

Ibid. XL. 1–4.

291

См. примеч. 113.

292

Свт. Афанасий Великий. Житие преподобного Антония. 64 (рус. пер.: он же. Творения. Т. 3. С. 229).

293

Палладий. Лавсаик. 18 (рус. пер.: Указ. изд. С. 39).

294

Callinicos. Vie d'Hypatios. XL. 5–7.

295

Callinicos. Vie d'Hypatios. XXVIII. 53–56.

296

Callinicos. Vie d'Hypatios. XL. 10–13, 16.

297

Блж. Диадох Фотикийский. Сто глав. 82 (рус. пер.: Добротолюбие. Т. 3. С. 55–56).

298

Свт. Афанасий Великий. Житие преподобного Антония. 42 (рус. пер.: он же. Творения. Т. 3. С. 213–214).

299

Theodore de Petra. Vie de St. Theodose. 95. 8–96. 16.

300

Свт. Григорий Двоеслов. Собеседования. 2. 38 (рус. пер.: Святого отца нашего Григория Двоеслова, епископа Римского Собеседования о жизни италийских отцов и о бессмертии души. М., 1996. С. 124).

301

Свт. Иоанн Златоуст. К Стагирию подвижнику. I. 10 (рус. пер.: он же. Творения. Т. 1. Кн. 1. 1898. С. 192).

302

См. нашу работу: Therapeutique des maladies spirituelles. 1991. Т. 1. P. 19–147 (4me ed. 2000. P. 17–128).

303

Ibid.

304

Larchet J. — C. Therapeutique des maladies spirituelles.

305

См., в частности, работы Р. Лэйнга (R. Laing) и Д. Купера (D. Cooper), а также уже цитированные монографии: Foucault М. Histoire de la folie a Page classique; Sen‑drail M. Histoire culturelle de la maladie. См. также: Dols M. Insanity in Byzantine and Islamic Medicine. P. 136.

306

См.: Ey H., Bernard P., Brisset С Manuel de psychiatrie. P. 215–219; Ey H. Etudes psychiatriques. III. Paris, 1954. P. 19–45; Stengel E. Classification of Mental Disorders // Bull. OMS. 1959. № 21. P. 600–663

307

Мы хотим, однако, напомнить об интересных попытках различных авторов в этой области, см.: Jung C. G. La Guerison psychologique. Geneve, 1953; Baruk H. Psychiatrie morale experimentale, individuelle et sociale. Paris, 1945; Frankl V. La Psy‑chotherapie et son image de l'homme. Paris, 1970; idem. Le Dieu inconscient. Paris, 1975; Daim W. Transvaluation de la psychanalyse. Paris, 1957; Caruso I. Psychana‑lyse et synthese personnelle. Paris, 1959; idem. Psychanalyse pour la personne. Paris, 1962. Эти разные авторы признают, что духовное измерение человека является определяющей частью его природы и его судьбы, и утверждают, что психические болезни могут быть поняты только относительно этих последних и в рамках того духовного измерения. Можно ли вообще говорить о чисто естественнонаучной психиатрии? Не подразумевает ли такая психиатрия определенную антропологию и метафизику, определяющую человека как чисто естественное существо?

308

См., в частности: AlliezJ., Ruber J. — P. L'Acedie ou le deprime entre le peche et la ma‑ladie. P. 393–407; Lecomte B. L'Acedie: invention et devenir d'une psychopatholo‑gie dans le monde monastique. В последнем исследовании речь идет прежде всего о мире восточного и западного монашества, но автор выходит далеко за эти рамки: он показывает, что уныние касается в том числе и мирян, выявляет некоторые проявления этого понятия в литературе (Паскаль, Кьеркегор) и проводит интересное сравнение между унынием и психастенией, как ее описал Жане.

309

310

См.: Свт. Иоанн Златоуст. К Стагирию подвижнику. III. 13.

311

См.: Авва Дорофей. Душеполезные поучения. 5 (рус. пер.: Указ. изд. С. 82).

312

Там же.

313

Там же.

314

См.: Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. О постановлениях киновитян. 9. 1.

315

См.: Авва Дорофей. Душеполезные поучения. 5 (рус. пер.: Указ. изд. С. 82).

316

Евагрий Понтийский. Слово о духовном делании. 10 (рус. пер.: Указ. изд. С. 97).

317

Евагрий Понтийский. О восьми духах лукавства. 11: PG. 79. Col. 1156D. (Некоторые аскетические творения Евагрия были изданы в «Патрологии» Миня под именем прп. Нила Синайского, среди них трактат «О восьми духах лукавства». В рус. пер. он также был напечатан под именем прп. Нила, поэтому перевод трактата Евагрия цитируется по изданию: Творения преподобного отца нашего Нила Синайского. М., 2000. С. 121–132 (цитируемый здесь текст см.: С. 128). — Ред.)

318

Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. О постановлениях киновитян. 9. 4 (рус. пер.: Указ. изд. С. 115).

319

Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников. 5. 11 (рус. пер.: Указ. изд. С. 249).

320

Евагрий Понтийский. О восьми духах лукавства. 11 (рус. пер.: Творения прп. Нила Синайского. С. 128).

321

Там же (рус. пер.: Творения прп. Нила Синайского. С. 128).

322

Евагрий Понтийский. Слово о духовном делании. 19 (рус. пер.: Указ. изд. С. 99).

323

Прп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. 58: PG. 90. Col. 593A.

324

Авва Фалассий. Четыре сотницы. I. 75.

325

Прп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. 58: PG. 90. Col. 592D.

326

См.: Евагрий Понтийский. О восьми духах лукавства. 11–12.

327

Евагрий Понтийский. Слово о духовном делании. 19 (рус. пер.: Указ. изд. С. 99).

328

Авва Дорофей. Душеполезные поучения. 19. 3 (рус. пер.: Указ. изд. С. 201).

329

Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. 2. 7 (рус. пер.: Иоанн, игум. Синайский. Лествица/ Изд. Оптиной пуст. Серп П., 1908 [репринт: ТСЛ, 1991]. С. 12).

330

Там же. 2. 11 (рус. пер.: Указ. изд. С. 13).

331

См.: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о статуях. V. 4, VII. 1.

332

См.: Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников. 5. 11.

333

Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о статуях. VII. 1.

334

Там же.

335

Там же. VII. 1, V 4; Свт. Григорий Нисский. О девстве. III. 3, 9.

336

См.: Прп. Максим Исповедник. Главы о любви. 3. 91.

337

См.: Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. 1; Евагрий Понтийский. О восьми духах лукавства. 12: PG. 79. Col. 1158B.

338

Евагрий Понтийский. О восьми духах лукавства. 11: PG. 79. Col. 1156BC (рус. пер.: Творения прп. Нила Синайского. С. 128). Ср.: он же. Слово о духовном делании. 10, 25.

339

Прп. Максим Исповедник. Главы о любви. 3. 89 (рус. пер.: он же. Творения. Кн. 1. С. 132). Ср.: Там же. 3. 96.

340

Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. О постановлениях киновитян. 9. 4.

341

Он же. Собеседования египетских подвижников. 5. 11.

342

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. 2. 16. См. также: Прп. Марк Подвижник. К тем, которые думают оправдаться делами. 219.

343

См.: Прпп. Варсонофий Великий и Иоанн. Руководство к духовной жизни. 706; Авва Дорофей. Душеполезные поучения. 19. 3 (в рус. изд. краткие изречения составляют «Поучение девятнадцатое» и печатаются без нумерации, но их последовательность совпадает с фр. изд., поэтому указанный Ларше номер (3) действителен и для рус. пер. –Ред.).

344

Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников. 5. 11.

345

Там же (рус. пер.: Указ. изд. С. 249).

346

Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. О постановлениях киновитян. 9.4 (рус. пер.: Указ. изд. С. 115). Ср.: Авва Дорофей. Душеполезные поучения. 5 (рус. пер.: Указ. изд. С. 82).

347

Свт. Иоанн Златоуст. К Стагирию подвижнику. I. 1, II. 1.

348

Там же. II. 1 (рус. пер.: Иоанн Златоуст, свт. Творения. Т. 1. Кн. 1. С. 193).

349

Прпп. Варсонофий Великий и Иоанн. Руководство к духовной жизни. 59 (рус. пер.: Указ. изд. С. 45). Ср.: Там же. Ответ 161

350

Там же. 430 (рус. пер.: Указ. изд. С. 286).

351

Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о статуях. XVIII. 3 (рус. пер.: он же. Творения. Т. 2. Кн. 1.С. 208–209).

352

Свт. Иоанн Златоуст. К Стагирию подвижнику. II. 1 (рус. пер.: он же. Творения. Т. 1. Кн. 1. С. 193). Ср.: Там же. III. 13.

353

См.: Прп. Иоанн Лествитчник. Лествица. 26. 89; Прп. Симеон Новый Богослов. Главы богословские, умозрительные и практические. 1. 72.

354

Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова. LXXVIII. 1 (рус. пер.: он же. Творения. Т. 8. Кн. 2. С. 519).

355

Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о покаянии. I. 2 (рус. пер.: он же. Творения. Т. 2. Кн. 1. С. 312).

356

См.: Прп. Никита Стифат. Сотницы. 1.60; Прп. Исихий Иерусалимский. О трезвении и молитве. 135

357

S. Gregorius I Papa (Magnus). Expositio in librum lob sive Moralia. XXXI. 45 (сочинение свт. Григория Двоеслова «Толкование на Книгу Иова, или Нравственные толкования» в 35 книгах на русский язык ранее не было переведено, но с 2002 г. выпускниками МДАиС подготовлен перевод книг 1, 3,6, 7,10. – Ред.).

358

Это видно на примере Стагирия, друга свт. Иоанна Златоуста, которого преследуют мысли о самоубийстве и который находится на грани их осуществления (см.: К Стагирию подвижнику. I. 1–2, II. 1).

359

Свт. Иоанн Златоуст. К Стагирию подвижнику. II. 1 (рус. пер.: он же. Творения. Т. 1. Кн. 1. С. 193; в квадратных скобках стоят пояснения переводчика 4–й главы, иером. Саввы (Тутунова). – Ред.).

360

Там же (рус. пер.: Там же. С. 194).

361

См.: Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. О постановлениях киновитян. 9. 2; Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о статуях. XVIII. 3; он же. К Стагирию подвижнику. III. 14; Евагрий Понтийский. О восьми духах лукавства. 12: PG. 79. Col. 1158B; Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. 49.

362

Ср.: Свт. Иоанн Златоуст. К Феодору падшему. I. 1.

363

Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова. LXXVIII. 1 (рус. пер.: он же. Творения. Т. 8. Кн. 2. С. 519). Златоуст также говорит, что печаль есть рана души (Беседы о статуях. VI. 1).

364

Apophtegmes (serie alphabetique). Syncletique. 21. (Эта апофтегма цитируется здесь по другому источнику, см.: Жизнь и деяния святой и блаженной учительницы [нашей] Синклитикии. 40 // У истоков культуры святости. Памятники древнецерковной аскетической и монашеской письменности / Вступ. статья, пер. и коммент. проф., докт. церковной истории А. И. Сидорова. М., 2002. С. 303–304. — Ред.)

365

Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. О постановлениях киновитян. 9.1 (рус. пер.: Указ. изд. С. 114). Ср. также: Свт. Иоанн Златоуст. К Стагирию подвижнику. 1.1.

366

Свт. Иоанн Златоуст. К Стагирию подвижнику. III. 13 (рус. пер.: он же. Творения. Т. 1. Кн. 1. С. 243).

367

Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. О постановлениях киновитян. 9. 11.

368

S. Gregorius I Papa (Magnus). Expositio in librum lob sive Moralia. XXXI. 45.

369

Ibid.

370

Ibid.

371

Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников. 5. 16; S. Gregorius I Papa (Magnus). Expositio in librum lob sive Moralia. XXXI. 45.

372

Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. О постановлениях киновитян. 9. 11.

373

См.: Там же. 9. 4.

374

Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. 26. 204.

375

См.: Евагрий Понтийский. О восьми духах лукавства. 12

376

Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. 45.

377

Ср.: S. Gregorius I Papa (Magnus). Expositio in librum lob sive Moralia. XXXI. 45.

378

См.: Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. О постановлениях киновитян. 9. 11.

379

Там же.

380

Евагрий Понтийский. Зерцало иноков и инокинь. I. 56 (рус. пер.: Указ. изд. С. 132). Ср.: он же. О восьми духах лукавства. 11.

381

См.: Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. 5. 29.

382

См.: Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. О постановлениях киновитян. 10. 1.

383

См.: S. Gregorius I Papa (Magnus). Expositio in Hbrum lob sive Moralia. XXXI. 85 // PL. 76. Col. 821.

384

Помимо Евагрия и прп. Иоанна Кассиана Римлянина см.: Свт. Афанасий Великий. Житие преподобного Антония. 36; Pallade. Dialogue sur la vie de S. Jean Chrysostome / Ed. Collman‑Norton. P. 133; Прп. Максим Исповедник. Главы о любви. 1. 67; Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. 13.

385

Ср.: Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников. 5.16.

386

См.: Ерм. Пастырь. Кн. 1. Вид. 3. XI.

387

Прп. Симеон Новый Богослов. Главы богословские, умозрительные и практические. 1. 66.

388

См.: Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников. 5.16.

389

См.: S. Arsene. Lettre. 19; Прп. Симеон Новый Богослов. Главы богословские, умозрительные и практические. 1. 66, 71; Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. 13. 8.

390

См.: Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. 45.

391

См.: Прп. Симеон Новый Богослов. Главы богословские, умозрительные и практические. 1. 71; Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников. 5. 11.

392

См.: Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. 13. 11, 8.

393

См.: Блж. Диадох Фотикийский. Сто глав. 58.

394

См.: Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. О постановлениях киновитян. 10. 6; он же. Собеседования египетских подвижников. 5. 16.

395

См.: Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников. 5. 11.

396

Как в воображении, так и в действительности. См.: Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников. 5. 16; он же. О постановлениях киновитян. 10. 6.

397

Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. О постановлениях киновитян. 10. 2.

398

Там же.

399

См.: Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников. 5. 16.

400

Там же.

401

См.: Евагрий Понтийский. Слово о духовном делании. 12; он же. Антирретик. VI. 26; Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. О постановлениях киновитян. 10. 2.

402

См.: Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. О постановлениях киновитян. 10.2; S. Arsunе. Lettre. 57

403

Евагрий Понтийский. Слово о духовном делании. 12 (рус. пер.: Указ. изд. С. 98). См. также: он же. Антирретик. VI. 33.

404

Евагрий Понтийский. Слово о духовном делании. 12; он же. Антирретик. VI. 28.

405

Прп. Иоанн Кассиан многократно определяет ее как «taedium sive anxietas cordis» (О постановлениях киновитян. 5. 1, 10. 1; Собеседования египетских подвижников. 5. 2. См. также: Собеседования египетских подвижников. 5. 16, 24. 5; О постановлениях киновитян. 10. 2).

406

Ср.: Прп. Симеон Новый Богослов. Главы богословские, умозрительные и практические. 1. 66, 71.

407

См.: Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. О постановлениях киновитян. 10. 3.

408

Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. 13. 2 (рус. пер.: Указ. изд. С. 103).

409

Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. О постановлениях киновитян. 10. 2 (рус. пер.: Указ. изд. С. 119).

410

Там же.

411

См.: S. Arsene. Lettre. 19; Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. 88; Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. 13. 2, 7, 11; Прп. Симеон Новый Богослов. Главы богословские, умозрительные и практические. 1. 73. Ср.: Там же. 1. 66.

412

Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. 75 (рус. пер.: Указ. изд. С. 374: «теплохладность в желании дел Божиих»).

413

Блж. Диадох Фотикийский. Сто глав. 58.

414

Там же.

415

Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. 88 (рус. пер.: Указ. изд. С. 417).

416

Ср.: «дух уныния обесценивает эту временную жизнь» (Блж. Диадох Фотикийский. Сто глав. 58).

417

Ср. высказывание аввы Пимена: «Уныние стоит при начале всякого дела…» (Апофтегмы (алфавитное собрание). Об авве Пимене. 149). (Нумерация дана по рус. пер., см.: Достопамятные сказания, но сам перевод не совсем точен. – Ред.).

418

Т. е. в полдень. Прп. Иоанн Лествичник также называет это время (Лествица. 13. 5).

419

Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. О постановлениях киновитян. 10. 1 (рус. пер.: Указ. изд. С. 118).

420

10 часов утра.

421

Т. е. до двух пополудни, см.: Евагрий Понтийский. Слово о духовном делании. 12 (рус. пер.: Указ. изд. С. 97). В гл. 36 Евагрий даже не называет уныние, употребляя лишь выражение «бес полуденный

422

Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. О постановлениях киновитян. 10. 2 (рус. пер.: Указ. изд. С. 119).

423

См. также: S. Macaire. Chapitres metaphrases par Symeon Metaphraste. 129 (рус. пер. см.: Макарий Египетский, прп. Духовные беседы. С. 452).

424

Авва Фалассий. Четыре сотницы. I. 90.

425

Там же. III. 51 (рус. пер.: Добротолюбие. Т. 3. С. 306; перевод цитируется с небольшими изменениями. – Ред.).

426

S. Macaire. Chapitres metaphrases par Symeon Metaphraste. 49 (рус. пер. см.: Макарий Египетский, прп. Духовные беседы. С. 393).

427

Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. 30 (рус. пер.: Указ. изд. С. 137).

428

См.: Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. О постановлениях киновитян. 10.1–5,7,25; Евагрий Понтийский. О восьми духах лукавства. 13–14; S. Macaire. Chapitres metaphrases par Symeon Metaphraste. 49; Прп. Максим Исповедник. Главы о любви. 1. 67; Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. 79; Авва Фалассий. Четыре сотницы. III. 51.

429

Прп. Симеон Новый Богослов. Главы богословские, умозрительные и практические. 1. 66.

430

Ср.: Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. О постановлениях киновитян. 10.2; Прп. Симеон Новый Богослов. Главы богословские, умозрительные и практические. 1.71; Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. 88.

431

Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. О постановлениях киновитян. 10. 4 (рус. пер.: Указ. изд. С. 120–121).

432

См.: Апофтегмы (систематическое собрание). 11. 28 (рус. пер.: Древний патерик, изложенный по главам / Пер. с греч. Афонского рус. Пантелеимонова мон–ря. 3–е изд. М., 1899 [репринт: М, 1991]. С. 211).

433

Прп. Симеон Новый Богослов. Главы богословские, умозрительные и практические. 1. 71; Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. 13. 2.

434

Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. 13. 2.

435

Прп. Симеон Новый Богослов. Главы богословские, умозрительные и практические. 1. 71

436

См.: Там же. 1. 72.

437

См.: Там же. 1. 66.

438

Там же. 1. 72.

439

Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников. 5. 16; Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. 79.

440

Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. 79 (рус. пер.: Указ. изд. С. 391).

441

См.: Евагрий Понтийский. Слово о духовном делании. 12.

442

Ex Origenis commentariis in Psalomos. Psal. CXXXIX. Vers. 3 // PG. 12. Col. 1664B. (В настоящее время доказано, что автором этих «Схолий на Псалтирь», которые, как считали, были выборками из сочинений Оригена (Selecta in Psalmos), является Евагрий Понтийский. – Ред.)

443

Прп. Максим Исповедник. Главы о любви. 1. 67 (рус. пер.: он же. Творения. Кн. 1. С. 103).

444

Прпп. Варсонофий Великий и Иоанн. Руководство к духовной жизни. 13.

445

Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. 13. 9 (рус. пер.: Указ. изд. С. 104).

446

Прп. Симеон Новый Богослов. Главы богословские, умозрительные и практические. 1. 74 (рус. пер.: Указ. изд. С. 28).

447

Там же.

448

Прп. Максим Исповедник. Главы о любви. 1. 67.

449

Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. 13. 10 (рус. пер.: Указ. изд. С. 104).

450

Апофтегмы (алфавитное собрание). Об авве Пимене. 149 (ср. рус. пер.: Достопамятные сказания. С. 664).

451

Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. 79 (рус. пер.: Указ. изд. С. 391).

452

Свт. Иоанн Златоуст. К Стагирию подвижнику. III. 14.

453

Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. О постановлениях киновитян. 9. 2 (рус. пер.: Указ. изд. С. 114).

454

Свт. Иоанн Златоуст. К Стагирию подвижнику. III. 14 (рус. пер.: он же. Творения. Т. 1. Кн. 1. С. 244).

455

См.: Авва Дорофей. Душеполезные поучения. 19. 3.

456

Прп. Максим Исповедник. Главы о любви. 1. 22 (рус. пер.: он же. Творения. Кн. 1. С. 98).

457

Там же. 3. 13 (рус. пер.: Там же. С. 122).

458

Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. 2. 7 (рус. пер.: Указ. изд. С. 12).

459

Евагрий Понтийский. Слово о духовном делании. 19 (рус. пер.: Указ. изд. С. 99).

460

Евагрий Понтийский. О восьми духах лукавства. 11–12: PG. 79. Col. 1156D, 1157ВС (рус. пер.: Творения прп. Нила Синайского. С. 128).

461

Авва Дорофей. Душеполезные поучения. 19. 3.

462

Прп. Максим Исповедник. Главы о любви. 3. 13 (рус. пер.: он же. Творения. Кн. 1. С. 122).

463

Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. О постановлениях киновитян. 9. 7 (рус. пер.: Указ. изд. С. 116).

464

Там же. 6. 3 (рус. пер.: Указ. изд. С. 74).

465

Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников. 5. 4 (рус. пер.: Указ. изд. С. 242). Ср.: Там же. 19. 6.

466

Apophtegmes. XV. 136.

467

Апофтегмы (систематическое собрание) 16. 16 (рус. пер.: Древний патерик. С. 308–309).

468

Прп. Максим Исповедник. Главы о любви. 3. 89 (рус. пер.: он же. Творения. Кн. 1.С. 132).

469

Там же. 3. 90 (рус. пер.: Там же. С. 132).

470

См.: Авва Дорофей. Душеполезные поучения. 7 (рус. пер.: Указ. изд. С. 98).

471

Авва Дорофей. Душеполезные поучения. 7 (рус. пер.: Указ. изд. С. 98).

472

Там же (рус. пер.: Указ. изд. С. 97–98; в квадратных скобках вставлен перевод тех пояснений Ларше, которые он сделал во французском издании. – Ред.).

473

Ср.: Прп. Исихий Иерусалимский. О трезвении и молитве. 136.

474

Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о статуях. VI. 1 (рус. пер, он же. Творения. Т. 2. Кн. 1. С. 84–85).

475

Ср.: Евагрий Понтийский. Антирретик. Печаль.

476

См.: Свт. Иоанн Златоуст. К Стагирию подвижнику. III. 14.

477

Апофтегмы (алфавитное собрание). Об авве Ниле. 3 (рус. пер.: Достопамятные сказания. С. 615). Ср.: Евагрий Понтийский. Слово о молитве. 16; Прп. Исихий Иерусалимский. О трезвении и молитве. 135.

478

См.: Apophtegmes (serie alphabetique). Syncletique. 21. (рус. пер.: Жизнь и деяния св. Синклитикии. 40 // У истоков культуры святости. С. 304. См. эту же апофтегму в переводе на русский язык систематического собрания апофтегм: Древний патерик. 10. 98).

479

Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. О постановлениях киновитян. 6. 3.

480

Там же. 9. 13 (рус. пер.: Указ. изд. С. 118).

481

Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. 13. 9 (рус. пер.: Указ. изд. С. 104).

482

Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. О постановлениях киновитян. 10. 5 (рус. пер.: Указ. изд. С. 121).

483

Там же.

484

Апофтегмы (алфавитное собрание). Об авве Пимене. 149 (ср. рус. пер.: Достопамятные сказания. С. 664).

485

Евагрий Понтийский. Слово о духовном делании. 28 (рус. пер.: Указ. изд. С. 101).

486

Евагрий Понтийский. Зерцало иноков и инокинь. I. 55 (рус. пер.: Указ. изд. С. 132).

487

Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. О постановлениях киновитян. 10. 5 (рус. пер.: Указ. изд. С. 121). Ср.: Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. 88.

488

См.: Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. О постановлениях киновитян. 10. 3, 5.

489

Там же. 10. 25 (рус. пер.: Указ. изд. С. 135).

490

Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. О постановлениях киновитян. 10. 3 (рус. пер.: Указ. изд. С. 120).

491

Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников. 24. 5 (рус. пер.: Указ. изд. С. 610).

492

Напомним, что греческое слово «ησυχία» означает одновременно безмолвие, спокойствие (внешнее и внутреннее) и уединение.

493

Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. 88 (рус. пер.: Указ. изд. С. 417).

494

Там же. Ср.: S. Basilius Cesariensis Cappadociae (Magnus). Constitutiones asceticae. VII. 2 // PG. 31. Col. 1368A. (Сочинение «Подвижнические наставления», которое «рукописная традиция относит к корпусу аскетических творений» свт. Василия Великого, ему не принадлежит. См.: ПЭ. 2004. Т. VII. С. 146. – Ред.)

495

Ср.: Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. 88 (рус. пер.: Указ. изд. С. 417).

496

Там же.

497

См.: S. Macaire. Chapitres metaphrases par Symeon Metaphraste. 129; Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. 27. 70; Прпп. Варсонофий Великий и Иоанн. Руководство к духовной жизни. 13; Авва Дорофей. Душеполезные поучения. 12 (см.: Указ. изд. С. 153).

498

S. Nilus Abbas. Institutio ad monachos // PG. 79. Col. 1236A. Ср.: Евагрий Понтийский. Слово о духовном делании. 28.

499

Прп. Максим Исповедник. Главы о любви. 1. 67 (рус. пер.: он же. Творения. Кн. 1. С. 103).

500

См.: S. Macaire. Chapitres metaphrases par Symeon Metaphraste. 129 (рус. пер. см.: Макарий Египетский, прп. Духовные беседы. С. 452). Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. 27. 70.

501

Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. 30. 32 (рус. пер.: Указ. изд. С. 249).

502

Евагрий Понтийский. Слово о духовном делании. 27 (рус. пер.: Указ. изд. С. 100–101). Евагрий советует тот же подход и цитирует тот же отрывок из Псалтири в своем сочинении «Антирретик» (VI. 20).

503

См.: Апофтегмы (систематическое собрание) 21.7 (рус. пер.: Древний патерик. С. 412–413).

504

Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. 13. 15 (рус. пер.: Указ. изд. С. 105).

505

Там же.

506

Apophtegmes. РА. 32. 7с.

507

Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. 13. 14 (рус. пер.: Указ. изд. С. 104).

508

Там же. 13. 13 (рус. пер.: Указ. изд. С. 104). Ср.: Там же 27. 70.

509

Евагрий Понтийский. Зерцало иноков и инокинь. II. 39 (рус. пер.: Указ. изд. С. 140). Ср.: он же. Слово о духовном делании. 27.

510

Евагрий Понтийский. Антирретик. VI. 10 (Frankenberg W. Evagrius Ponticus. S. 522. 32–35). Ср.: Там же. VI. 19 (Frankenberg W. Op. cit. S. 524. 22): «К душе, воображающей, что слезы не приносят пользы в борьбе с унынием, и не помнящей о Давиде, проливающем слезы со словами: Быша слезы моя мне хлеб день и нощь (Пс 41, 4)».

511

См.: Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. 13. 15.

512

Апофтегмы (систематическое собрание) 21. 7 (рус. пер.: Древний патерик. С. 412–413).

513

Свт. Афанасий Великий. Житие преподобного Антония. 19 (рус. пер.: он же. Творения. Т 3. С. 195).

514

Евагрий Понтийский. Антирретик. VI. 25.

515

Там же. VI. 32, 33.

516

Евагрий Понтийский. Слово о духовном делании. 29 (рус. пер.: Указ. изд. С. 101).

517

Там же. VI. 32, 33.

518

Там же. 12.

519

Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. 27. 69 (рус. пер.: Указ. изд. С. 229).

520

См.: Там же. 13. 15; Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. О постановлениях киновитян. 10. 7–24.

521

Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. О постановлениях киновитян. 10. 7 (рус. пер.: Указ. изд. С. 121–122). (Далее Ларше приводит цитаты из той же главы; в рус. пер. см.: Указ. изд. С. 122. – Ред.)

522

Там же. 10. 7–9.

523

Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. О постановлениях киновитян. 10. 14 (рус. пер..' Указ. изд. С. 127–128).

524

Там же. 10. 15 (рус. пер.: Указ. изд. С. 128).

525

Там же. 10. 24 (рус. пер.: Указ. изд. С. 134). По поводу общего значения рукоделия в аскетической жизни можно прочитать в следующих исследованиях: Guillaumont A. Aux origines du monachisme chretien. Chap. VII (Le Travail manuel dans le monachisme ancien. Contestation et valorisation). P. 117–126.

526

См.: Евагрий Понтийский. Слово о молитве. 16. Прп. Иоанн Лествичник. Лест–вица. 13. 15.

527

Прп. Симеон Новый Богослов. Главы богословские, умозрительные и практические. 1. 66 (рус. пер.: Указ. изд. С. 25).

528

См.: Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. 13. 15.

529

Блж. Диадох Фотикийский. Сто глав. 58 (рус. пер.: Добротолюбие. Т. 3. С. 37).

530

Евагрий Понтийский. Слово о духовном делании. 12 (рус. пер.: Указ. изд. С. 98) — Ср.: Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. 83; Прп. Исихий Иерусалимский. О трезвении и молитве. 136.

531

Евагрий Понтийский. Слово о духовном делании. 12 (рус. пер.: Указ. изд. С. 98).

Еще от автора Жан-Клод Ларше

Жан-Клод Ларше

Бог не хочет страдания людей

Книга известного французского православного богослова и патролога профессора Жана-Клода Ларше посвящена касающейся каждого человека и потому животрепещущей проблеме страдания в человеческой жизни. Автор исследует наиболее известные места из Библии и восточнохристианской православной святоотеческой письменности по данной теме и опровергает расхожее представление о христианстве как «религии страдания». Книга написана живым современным языком и окажется, безусловно, полезной для широкого круга отечественных православных читателей, приглашая их к размышлению и даже к дискуссии на данную тему.Основываясь на Священном Писании и учении Святых Отцов, эта книга показывает, что страдание не является ни тайной, от понимания которой следует отказаться, ни наказанием или испытанием, посылаемым Самим Богом, но следствием прародительского греха, влияющим на каждого человека в течение его жизни.Ни по своему происхождению, ни само по себе страдание не имеет положительного содержания.

Жан-Клод Ларше

Старец Сергий

Старец Сергий (Шевич) - одна из самых ярких фигур русского церковного зарубежья на Западе. В книге рассказывается о жизни, личности и учении этого замечательного подвижника. Его учение было очень простым, конкретным, тесно связанным со своими евангельскими и святоотеческими истоками, глубоко укорененным в личном внутреннем опыте "жизни во Христе".

Жан-Клод Ларше

Преподобный Силуан Афонский

Исследование посвящено анализу практического, «опытного» богословия преподобного старца Силуана Афонского, одного из самых значимых в духовной истории XX века. Детально рассматривая простые, лишенные всякой вычурности высказывания преподобного Силуана. Автор убедительно показывает их глубокую укорененность в святоотеческом предании. В качестве приложения впервые публикуется неизданное письмо старца Силуана.

Жан-Клод Ларше

Преподобный Максим Исповедник — посредник между Востоком и Западом

Книга известного православного богослова Жан–Клода Ларше, одного из лучших знатоков наследия преподобного Максима Исповедника, посвящена ключевым пунктам разногласий между христианскими Востоком и Западом. Это вопрос о Филиокве, вопрос о первородном грехе и проблема примата Римского папы. Позиция преподобного Максима Исповедника, точнейшим образом раскрытая французским исследователем, помогает понять суть многовековых споров по этим вопросам и уяснить православную точку зрения в полноте историко–богословского контекста.