Исцеление психических болезней - [32]

Среди тех, кто ведет аскетическую жизнь, нападения беса уныния и проявления этой страсти достигают наибольшей силы около полудня. «Этот злой враг… часто нападает на монаха особенно около шестого часа[418], как какая‑нибудь лихорадка, нападающая в определенное время, своими приступами причиняет больной душе жестокий жар в обычные, определенные часы. Некоторые из старцев называют его бесом полуденным, о котором говорится в Пс 90, 7»[419]. Среди старцев, можно указать на Евагрия, который утверждает, что «бес уныния, который также называется "полуденным"<…>приступает к монаху около четвертого часа[420] и осаждает его вплоть до восьмого часа»[421].

Основное отличие уныния от печали состоит в том, что уныние не имеет никакого определенного повода, по выражению преподобного Иоанна Кассиана, оно состоит в «неразумном смущении духа»[422]. Но если оно не имеет повода, это не означает, что оно лишено всякой причины. Из предшествующего следует, что основным источником уныния является бесовское воздействие[423]. Однако для него необходима благоприятная почва. Таковой, согласно авве Фалассию, является привязанность к наслаждениям и состояние печали[424]. «Уныние есть нерадение души; нерадит же душа сластолюбием болящая», – замечает он[425]. Преподобный Макарий указывает в качестве причины на неверие[426]. А преподобный Исаак Сирин определяет, что у духовного человека «уныние – от парения ума»[427].

Приведенное выше описание нарушений, характерных для уныния, позволяет понять, почему отцы Церкви определяют эту страсть как духовную болезнь[428].

Многочисленные патологические нарушения, появляющиеся при унынии, подтверждают правильность этого воззрения.

Основным следствием уныния является общее потемнение души: уныние помрачает разум (νους)[429], ослепляет его и покрывает мраком всю душу[430]. Душа теряет способность понимать основные истины. «Душа дремлет в рассуждении созерцания добродетелей и рассмотрения духовных чувств, когда будет уязвлена стрелою этой страсти», – пишет преподобный Иоанн Кассиан[431]. Самым же тяжелым следствием является то, что человек из‑за этой страсти находится в состоянии уклонения и удаления от познания Бога[432].

Отцы Церкви также отмечают, что уныние, будучи расслаблением души[433] и изнеможением ума[434], порождает душевную пустоту[435], толкает человек к всеобщей небрежности[436], лишает мужества[437]. Соединившись с печалью, оно умножает ее и может в таком случае легко привести к отчаянию[438]. Среди значимых следствий уныния можно назвать раздражительность[439]. От уныния, отмечает преподобный Исаак, рождается «дух исступления, из которого источаются тысячи искушений»[440].

В отличие от других главных страстей, уныние не является матерью какой‑либо особенной страсти[441] по той причине, что от него рождаются почти все страсти. Евагрий Понтийский в схолиях на Пс 139, 3 поясняет:

«За помыслом уныния в тот же день не следует другой помысел, во–первых, потому что он долговремен, во–вторых, потому что содержит в себе почти все помыслы»[442]. Преподобный Максим также говорит о том, что уныние «приводит в движение сразу почти все страсти»[443]. Преподобный Варсонофий в более общих словах говорит, что уныние «рождает всякое зло»[444]. Преподобный Иоанн Лествичник приходит к выводу, что «уныние… для инока есть всепоражающая смерть»[445], а преподобный Симеон также заключает, что оно есть «смерть души и ума»[446]. Он добавляет: «От него, если попустил ему Бог действовать против нас по силе его, никто из подвижников никогда не мог бы спастись»[447]. Учитывая последствия уныния, отцы Церкви утверждают, что уныние есть самая тяжкая, самая тягостная из всех страстей[448], что «из всех восьми предводителей злобы дух уныния есть тягчайший»[449] и что «нет худшей его страсти»[450]. Преподобный Исаак даже говорит, что уныние «для души это есть вкушение геенны»[451].

Лечение печали и уныния, которое предлагают отцы Церкви, является в основе своей духовной терапией. Напомним, в чем оно заключается.

ЛЕЧЕНИЕ ПЕЧАЛИ

Лечение печали больше, чем лечение какой‑либо другой страсти, требует осознания своей болезни и желания вылечиться. Ибо часто бывает, как это особенно отмечает святитель Иоанн Златоуст[452], что больной находит удовольствие в своей болезни, получает от нее некоторое болезненное наслаждение и пассивно предается этому своему состоянию, не замечая, что им обладает опасная для духовной жизни страсть. Преподобный Иоанн Кассиан, напомнив о вредоносных последствиях печали, пишет, что «с не меньшей заботливостью нам надобно врачевать и эту болезнь, если желаем законно подвизаться подвигом на духовном поприще»[453]. Святитель Иоанн Златоуст настаивает на необходимости того, «чтобы душа склонилась пожелать и решиться на освобождение» от страсти. Он подчеркивает, что «для освобождения от скорби немало способствует нам то, что мы не находим в ней удовольствия»[454].

В части, посвященной описанию болезни, нами было указано, что печаль может происходить от разных причин. Каждому случаю соответствует специфическое лечение.

а) Первой возможной причиной печали является лишение имеющегося или ожидаемого наслаждения, то есть в более широком смысле – потеря чувственного блата, неудовлетворение какого‑либо желания или разочарование в какой‑либо плотской надежде. В случае такой этиологии лечение печали состоит главным образом в отсечении от себя «плотских» пожеланий и наслаждений и, соответственно, в отречении от всяких чувственных «благ», доходящем до презрения к ним