Интегральная духовность - [10]
Это очень простой пример того, что внутреннее развитие сознания сопровождается повышением сложности и комплексности соотносимых с ним внешних систем. Используя ИОС, мы часто рассматриваем одновременно и внутренние уровни сознания, и соответствующие им внешние уровни физической комплексности, что приводит к более сбалансированному и содержательному подходу. Что именно это означает, мы сейчас увидим.
ИОС – и интегральная модель – была бы не единым целым, а нагромождением разрозненных компонентов, если бы мы не предложили способ соотнести и обеспечить взаимодействие всех ее элементов. Как они согласуются? Одно дело – выложить все элементы нашего межкультурного исследования и сказать: «Все они одинаково важны!» И совершенно другое – выявить паттерны, которые действительно соединяют их все в общее целое. Обнаружение глубинных связующих паттернов – важнейшее достижение интегрального подхода.
Мы вкратце наметим контуры этой структуры, все элементы которой называются вместе AQAL (произносится «аквал») – это краткий способ сказать «все квадранты, все уровни, все линии, все состояния, все типы»[4], т. е. указать на все уже обозначенные компоненты (за исключением квадрантов, к рассмотрению которых мы и приступим). AQAL – всего лишь очередной термин для обозначения ИОС, или интегральной карты, но нередко он используется для того, чтобы специально указать на данный конкретный подход.
В самом начале введения мы отметили, что все пять компонентов интегральной модели доступны вашему сознаванию прямо сейчас. И пожалуй, это особенно верно для квадрантов.
Вы когда-нибудь обращали внимание на то, что во всех основных языках мира есть местоимения 1, 2 и 3-го лица? Местоимения 1-го лица обозначают человека, который говорит. Это я, мне, мое (в единственном числе) и мы, нам, наше (во множественном). Местоимения 2-го лица обозначают человека, к которому сейчас обращаются. К ним относятся ты, тебе, твое. Местоимения 3-го лица обозначают человека или предмет, о котором идет речь. Сюда входят он, его, она, ее, они, их, оно.
Таким образом, если я рассказываю вам о своей новой машине, то «я» – это 1-е лицо, «вы» – 2-е, а новая машина (или «она») – 3-е. Когда мы с вами разговариваем, общаемся, мы используем слово «мы»: «Мы понимаем друг друга». Это местоимение 1-го лица множественного числа, но в ситуации нашего общения оно включает ваше 2-е лицо и мое 1-е. Вот почему 2-е лицо часто обозначается как «ты / мы» или «вы / мы» или зачастую просто «мы».
Для простоты мы обозначаем 1, 2 и 3-е лицо как я, мы и оно.
Звучит тривиально, не так ли? Возможно, даже скучно и неинтересно? Тогда подойдем к вопросу иначе. А если мы на место «я», «мы» и «оно» подставим «Красота», «Благо» и «Истина»? И что если мы скажем, что Красота, Благо и Истина – основополагающие измерения вашего бытия в этот и любой другой момент на всех уровнях роста и развития? И в процессе интегральной практики вы сможете все глубже проникать в различные измерения вашего Блага, Истины и Красоты?
Звучит и вправду интереснее. Красота, Благо и Истина – еще одно измерение местоимений 1, 2 и 3-го лица. И их мы также находим во всех основных языках, поскольку это очень значимые аспекты реальности, под которые приспособился язык. Третье лицо («оно») имеет отношение к объективной Истине, которая наилучшим образом исследуется наукой. Второе лицо («ты / мы») относится к Благу, точнее к тому способу, которым мы – ты и я – взаимодействуем друг с другом, если руководствуемся принципами вежливости, честности и уважения. Иными словами, это основа морали и нравственности. Остается первое лицо, «я», т. е. самость и самовыражение. Оно связано с искусством, эстетикой и субъективной Красотой, существующей только в глазах смотрящего.
Таким образом, «я», «мы» и «оно» – три измерения опыта, имеющие отношение к искусству, морали и науке. Или к самости, культуре и природе. Или к Прекрасному, Благому и Истинному. (По ряду причин философы часто располагают их так: Благо, Истина и Красота. Но порядок здесь не важен.)
Суть в том, что любое событие в проявляющемся мире имеет все три этих измерения. Любое событие может быть увидено глазами непосредственного участника (точка зрения «я» – то, как индивид переживает это событие), стороннего наблюдателя («мы» – то, как воспринимается событие не только им, но и другими), а также рассмотрено объективно («оно»). Из этого следует, что быть интегрально информированным означает учитывать все эти три измерения, приходя к более целостному и эффективному подходу – к «я», «мы», «оно» – или к самости, культуре и природе.
