Иллюстрированная история религий - [31]

Мумия кошки

Кажущаяся неизменность египетской религии, да и всей египетской цивилизации отчасти объясняется одной характерной чертой этого народа. Для древнего египтянина идеал жизни остался в далеком прошлом, авторитетом в его глазах пользуется все, что несомненно носит древний характер. Поэтому египетская цивилизация возвращается к прошлому, и яснее всего это обнаруживается в саитский период культуры: период не возрожденья, а реставрации, когда прогресс совершается в силу необходимости. Новое постоянно вытесняет старое, древние формы священны и неприкосновенны, хотя в них вкладывается уже совершенно иное содержание. Консервативно настроенные жрецы путем отождествлений и символических толкований пытались связать старое с новым. В некоторых случаях можно доказать, что новаторским идеям и реформам приписывалось более древнее происхождение, чтобы путем такого благочестивого обмана придать новшествам больше авторитета.

При изучении египетской религии исследователи придерживались весьма различных точек зрения. Основу египетской религии определяли и монотеизм, и пантеизм, и генотеизм, и культ солнца, и поклонение природе, и анимизм, и фетишизм. Сейчас ученые пытаются объяснить религиозное развитие Египта при помощи нескольких источников.

Нельзя отрицать, что некоторые даже древнейшие египетские тексты содержат отрывки монотеистического характера. Бога часто называют единственным, бесконечным, вечным, и де Ружэ, а в особенности Пьеррэ делали вывод, что первоначально египетская религия была монотеистической. Наряду с этим они старались доказать, что такой первобытный монотеизм развился не столько в действительный, сколько в кажущийся политеизм, где многочисленные божества являются представителями разных функций единого высшего бога. Бругш, человек необыкновенно эрудированный, пытался доказать, что пантеизм является настоящей основой египетской религии. Ле Паж Ренуф видит в богах могучие силы природы и старается объяснить монотеистические выражения непосредственным чувством бесконечного, которое уживается с политеистической мифологией. Серьезный исследователь не может закрыть глаза на египетский монотеизм и пантеизм, однако эти представления принадлежат теологии, а не культу и народной религии. Во все эпохи наблюдается спекулятивное стремление в монотеистическом или политеистическом направлениях. Однако монотеистические выражения никогда не освобождаются от своего символа, они остаются результатом теологического толкования политеизма и вовсе не уничтожают его. Как говорит Ренуф, египетское слово "Бог" никогда не стало именем собственным. Единственная попытка возвести монотеизм в культ потерпела неудачу: египетский народ оказался совершенно не способен к настоящему монотеизму.

Лепсиус хотел в культе солнца найти древнейшую основу и наиболее общий принцип египетской веры в богов: в Ра он видит египетского национального бога. Но для большинства египетских местных богов нельзя доказать, что первоначально они имели солнечное происхождение. Развитие культа солнца и отождествление местных богов с Ра – позднейшее явление.

Либлейн сделал попытку проследить историческое развитие египетской религии. Схема его такова: генотеистический культ природы царил вплоть до объединения империи, затем появился политеизм, разложившийся при одухотворении богов и уступивший место монотеизму. Однако для удовлетворения народных потребностей последний был дополнен культом животных и учением об эманации. Но эта схема не может быть принята безоговорочно: культ животных относится к первоначальным элементам египетской религии, и Либлейн неоднократно смешивает теологию с народными верованиями.

Перед храмом во время богослужения.

Храм, построенный Рамзесом II. Его развалины сохранились близ Абу-Симба

Пичман открыл новый путь египетской науки. Он вернулся к старой мысли де Бросса, сравнившего фетишизм африканского континента с египетским культом животных. Он более резко подчеркнул элемент магии в египетской религии и в то же время обратил внимание на основное значение местных культов для понимания религиозного развития. С ним соглашаются Масперо, Эд, Мейер, Эрман, Видеман и Сэйс.

Многие исследователи, например, Пьеррэ, Ренуф и Либлейн, полагали, чти они проследили упадок египетской религии, сменивший собой предшествовавший подъем ее; по их мнению, позднейшие фазы этой религии более грубы и содержат в себе более элементов магии, чем ранние. Если авторы имеют при этом в виду какое-нибудь выражение религиозной мысли, то мы должны здесь решительно восстать против такого утверждения. Если даже большинство документов, иллюстрирующих египетское суеверие, относятся к периоду Новой империи и после нее, то это еще ничего не доказывает, ибо с несомненностью установлено, что древнейшие обычаи культа мертвых проникнуты элементами магии, а источники древнейшего времени не так обильны, как позднейшего. Быть может, имело место несколько иное явление, а именно: упадок религиозной жизни, пожалуй, начался вместе с ростом значения жрецов в Новой империи.

Другие ученые, например, Эд, Мейер и Масперо, высказывались за отделение народных верований от теологии. В Египте народные верования являются основным и первоначальным, в них нужно искать суть религии. На народных верованиях основывается теология. Народную религию нужно прежде всего изучать по местным культам, хотя последние вовсе не дают ключ ко всем египетским верованиям. К сожалению, местные культы нам очень мало известны: почти все найденные тексты, от древнейших до позднейших, отлиты в теологическую форму.