Иллюстрированная история религий - [30]
К перечисленным выше сочинениям надо присоединить довольно много религиозных сочинений, которые появились в поздний египетский период. Эти сочинения возникли на основе "Книги мертвых" или под ее влиянием.
Например, "Книга дыханий", которую особенно предпочитали жрецы и жрицы Амон-Ра. На страницах "Книги дыханий" содержатся изречения, при помощи которых Изида воскресила своего брата Осириса, а также выдержки из "Книги мертвых", – например, "Исповедь невинности" в 125-й главе. Еще одна похожая книга – это "Книга о странствовании в вечности". Очень распространено было сочинение "Плач Изиды и Нефтиды". В день праздника Осириса религиозные песни из этой книги исполнялись в храме двумя женщинами, изображавшими обеих сестер, Изиду и Нефтиду, оплакивающих своего убитого брата. Другая книга, "Заупокойная служба Сокара", представляет собой праздничную песнь, но, подобно таким же сочинениям, тексты эти обладали магическими свойствами и оберегали умерших во время их последнего пути на тот свет. В папирусе Британского музея, содержащем оба только что указанных сочинения, мы встречаемся с "Книгой о покорении Апепи", первоначально носившей богослужебный характер.
Из множества магических и мистических сочинений позднейшего времени переведены и опубликованы единицы. "Книга Аменхотепа, сына Аписа" – это мистический трактат, сам по себе считавшийся амулетом. Апис – это известная историческая личность, знаменитый мудрец времен фараона Аменхотепа III (XVIII династия). Сама книга сочинена гораздо позже, однако имя Аменхотепа призвано было возбудить доверие к волшебным свойствам трактата.
Во время написания этой книги очень многое оставалось еще неизученным и неизвестным и потому картину египетской религии нельзя считать полной. Дополнят ее материалы следующей главы.
Воззрения почтеннейших авторитетов египтологии в вопросах современных исследований египетской религии крайне расходятся между собой. Предположения, гипотезы и смелые построения с трудом заполняют большие пробелы в областях уже известных. Однако множество основных вопросов остается без ответа, так как исследователи постоянно сталкиваются с противоречащими друг другу указаниями. Конечно, отчасти это объясняется тем, что знание древнеегипетского языка все улучшается, материал для изучения копится, а авторы неодинаково компетентны. Но главным образом разногласия объясняются различиями в воззрениях на древнеегипетскую цивилизацию и точке зрения, с которой авторы приступают к своей задаче. Г реки видели в египетской религии мудрость и многозначность. Они всячески старались установить связь между человеческим, божественным и животным, выраженную египтянами в виде символов. Греки испытывали безграничное чувство благоговения перед своеобразием и древностью египетской культуры. С таким же благоговением к египетской культуре относилась и современная наука: Египет представлялся нам страной чудес, а его культура – в розовом свете. Постепенно восторженное отношение уступает место объективным и трезвым представлениям. Для того чтобы понять египетскую религию, нужно исходить не из ее теологии, а из культа, где понимание развития догмы обуславливается пониманием форм выражения.
Деревянный саркофаг для женской мумии
Споры о том, представляет ли египетская религия единое целое, сохранившееся без существенных изменений в течение 3000 лет, не перестают волновать научные умы. Старая школа египтологов во главе с де Ружэ, Пьеррэ, Бругшем, а отчасти Ренуфом придерживается именно этого воззрения, и для этих исследователей тексты всех египетских эпох и ареалов равноценны. Масперо в своих позднейших работах, Пичманн, Эд, Мейер, Тиле, Сэйс и Либлейн выступили защитниками идеи развития.
Обычный деревянный саркофаг
Действительно, можно доказать, что в египетской религии место и время имеют большое значение. Как особенно подчеркнули Тиле и Сэйс, мы должны считаться с двумя группами религиозных представлений: с религиозными представлениями туземного африканского населения и верованиями семитических завоевателей. К сожалению, их не так легко отделить друг от друга, как может показаться некоторым ученым.
Религиозное развитие можно представить себе как стремление к религиозному единству. Первоначально Египет не был единым государством в полном смысле этого слова: политическое единство создалось без труда, религиозная общность была осуществлена только теоретически путем теологических умозрений. Первоначально местные культы не были тождественны, хотя египетские теологи и современные систематики стараются доказать это символическими объяснениями. Свидетельство памятников исключает возможность такого единства в течение разных периодов египетской истории. Правда, во все периоды этой истории мы встречаемся практически с одними и теми же богами и часто с одними и теми же текстами. При этом отдельные формы богов древнейшего времени впоследствии исчезли, в то же время появились новые боги. Все это может объясняться неполнотой практического материала и вовсе не исключает возможности развития. Напротив, при изучении источников заметно, как подвижна была религиозная мысль Египта, как новые учения завоевывали господство в широких кругах, как стремилась к истине теология образованных классов.