Иисус — крушение большого мифа - [112]

Далее, согласно этому Евангелию, Иисуса сразу, без всяких бичеваний, издевательств и пыток с использованием тернового венца, повели на казнь. При этом Иисуса даже и не пытались принудить нести тот брус, который использовался для закрепления рук распинаемого, и который, обычно, сам же осужденный и должен был тащить на себе к месту казни. Вместо Иисуса это заставили сделать первого попавшегося случайного человека.

Правда, насколько этот человек был действительно персонажем случайным — это, в общем-то, вопрос. Как-то многовато информации о нем оставлено в компактных евангельских повествованиях: сохранено не только имя его самого — Симон Киринеянин, но, почему-то, даже и двух его сыновей — Александра и Руфа. Не многие из «не случайных» участников событий удостоились такого рода упоминаний…

Но с чем это может быть связано, сказать, на данный момент, не представляется возможным, а потому — будем продвигаться дальше, и, собственно, подведем уже итоги рассмотрения этой части евангельских текстов, рассказывающих нам об аресте и суде над Иисусом.

Основной вопрос, на который здесь было необходимо ответить, заключался в следующем: как согласовать утверждение о том, что арест и суд были частью Плана Пилата, с текстами Евангелий, согласно которым Иисус, после вынесения приговора, был подвергнут серьезным мучениям — бичеванию, издевательствам и пыткам?

И ответом на этот вопрос, к которому позволил прийти внимательный анализ текста, является вывод о том, что ни издевательствам, ни бичеванию и ни каким-либо еще пыткам Иисус во время суда у Пилата подвергнут не был!

Как мы помним, факт их проведения не мог видеть никто из собравшихся тогда у резиденции Понтия Пилата иудеев, и потому все рассказы о них имеют под собой лишь одно основание — распущенные впоследствии римлянами слухи о них. И, судя по всему, именно по этой причине евангелист Лука в своем повествовании вообще ничего о них не упомянул.

Правда, согласно Евангелию от Иоанна, собравшемуся народу Иисус был предъявлен со следами некоего насилия, однако, во-первых, эти следы вовсе не сложно и изобразить с помощью грима, а во-вторых — полное отсутствие каких-либо упоминаний о чем-то подобном в остальных Евангелиях, приводит к мысли, что на самом деле такого эпизода не было.

Сами же слухи о пытках Иисуса римлянам потребовались для того, чтобы «обелить» Понтия Пилата, сняв с него подозрения в возможном сотрудничестве с обвиняемым, поскольку проявленная им во время суда симпатия к Иисусу была слишком уж очевидной.

Однако, даже если бы и не было никакого «Плана Пилата» по спасению Иисуса, то и в этом случае реальное осуществление такого рода пыток, как они описаны в трех Евангелиях (вспомним, что в четвертом о них — ни слова), было чревато тем, что приговоренный мог в любой момент умереть, не выдержав их. Но допустить смерть осужденного не в медленных муках распятия, а уже под предварительными пытками, для экзекуторов означало бы допущение преступной халатности, за которую могли жестоко поплатиться уже они сами. Так что, реальность описанных в трех Евангелиях пыток, является весьма сомнительной даже и в варианте официальной версии.

Так что, судя по всему, версия Евангелия от Луки, с ее полным отсутствием упоминаний о каких бы то ни было пытках и бичевании, а так же рассказом о «визите» Иисуса к Ироду Антипе и оказанном ему там почете в виде дарования драгоценного облачения, является наиболее близкой к реальности.

Кстати, стоит заметить, что это упоминание в версии Луки о драгоценном белоснежно-сверкающем хитоне, в который Ирод облачил Иисуса, делает понятной и ту небольшую подробность в описаниях всех Евангелий, что солдаты разыграли между собой одежду Иисуса в «лотерею». Изодранные лохмотья, пропитанные кровью, едва ли могли бы кого-то сподвигнуть на организацию лотереи, а вот целехонький белоснежно-сверкающий хитон — тут действительно было за что побороться! Бросать жребий об одежде двух других осужденных, там же и тогда же распятых, никому, почему-то, даже и в голову не пришло…

Собственно, непосредственно к самому распятию нам и пора переходить.

Глава 13. Распятие…

Суть казни через распятие заключалась в том, что приговоренного обездвиживали в неудобной позе и оставляли медленно умирать долгими и мучительными часами, а иногда и днями. Два бруса соединялись в т-образную конфигурацию, которую ставили вертикально, вкапывая в землю. Обычно такая, по сути, виселица была невысока — как раз в рост человека и казнимого к ней просто привязывали. Ноги, в области ступней, привязывались к нижней части вертикального столба, а раскинутые руки — к горизонтальной перекладине.

Так, страдая от боли в затекающем теле, от постепенно развивающегося отека легких и вызываемого им удушья, от дневного палящего солнца и ночного холода, от жажды и голода, от туч насекомых и вызываемого ими нестерпимого зуда, умирали, покрываясь ранами, струпьями и собственными испражнениями, несчастные, приговоренные к распятию…

В некоторых случаях руки и ноги распинаемых не привязывали, а прибивали мощными гвоздями. По умолчанию, принято считать, что именно так, с помощью гвоздей, и был распят Иисус. Однако тут стоит обратить внимание на тот факт, что из четырех Евангелий о гвоздях говорится только в одном — в написанном последним, Евангелии от Иоанна. Ни у Матфея, ни у Марка, ни у Луки вообще ничего не сказано о том, как именно был распят Иисус, что позволяет сделать вывод о том, что был он распят самым обычным, «стандартным» способом тех времен, то есть — будучи просто привязан.