Иисус — крушение большого мифа - [108]

С учетом получивших в последнее время популярность детально-натуралистических описаний того, насколько страшным было даже одно лишь наказание римским бичом, в результате которого тело человека оказывалось просто разорванным и иссеченным до костей, недоумение по поводу того, каким образом все это могло оказаться частью плана по «спасению» вполне логично. А уж представить себе, как вдобавок к этому на голову еще и одевают «венец», сплетенный из колючек, достигавших десятисантиметровой длины, после чего еще и бьют по голове палкой, буквально вколачивая эти колючки в череп — это уже и вовсе за какой-то гранью. Как Иисус вообще смог все это вынести, и как тут можно говорить о каких бы то ни было «планах спасения»?!.

Безусловно, при таком обращении с Иисусом, говорить о том, что это было частью «плана спасения» как-то нелепо, поскольку в любую секунду такое «спасение» могло бы обернуться в прямое убийство. Ведь и во время бичевания, рвущего плоть на куски, можно было умереть от болевого шока, не говоря уж о том, что каждый удар палкой по колючкам тернового венца, одетого на голову, мог привести к смертельной черепно-мозговой травме. Зачем же Пилат и его воины-профессионалы так рисковали?!.

Впрочем, тут надо обратить внимание на то немаловажное обстоятельство, что рисковали-то они, подвергая Иисуса такого рода диким пыткам, в любом случае: и в случае наличия «Плана Пилата», и в случае отсутствия такового! Понятно, что если существовал план спасения Иисуса, то описанные пытки были крайне рисковаными и грозившими сорвать этот план, поскольку Иисус мог от них попросту умереть. В то же время, если никакого такого плана не существовало, и Иисус по-настоящему был приговорен Пилатом к настоящему распятию, а не к его имитации, то и в этом случае воины, проводившие эти пытки, рисковали ничуть не меньше!

Ведь заключенный был приговорен к смерти медленной и мучительной, а отнюдь не к быстрому (пусть тоже и мучительному) удалению из этого мира в результате болевого шока или от проникающего ранения в мозг. Умри Иисус под пытками — и на распятие могли пойти уже те, кто допустил это! Так что наличие такого рода пыток в описаниях происходившего с Иисусом после суда у Пилата, вызывает вопросы в любом случае…

Однако удивление наше только увеличится, когда мы обратим внимание на то, что в одном из Евангелий, а именно в Евангелии от Луки, обо всех этих ужасающих пытках… вообще ровным счетом ничего не сказано! Как же так, почему?.. Неужели автор этого жизнеописания Иисуса счел недостойным своего внимания столь драматический момент событий? Неужели он смог просто равнодушно оставить в стороне эти страшные мучения Иисуса, не упомянув о них? И не упомянув ради чего — ради сохранения «динамики повествования»? Но, в таком случае он должен был проявить поистине потрясающий цинизм!..

Не будем, однако, торопиться с обвинениями в цинизме автора Евангелия от Луки, а лучше присмотримся к одной, казалось бы, малозначительной детали в тех текстах остальных Евангелий, где эти издевательства над Иисусом описаны. Этой «малозначительной» деталью, о которой идет речь, является указание на то, что для проведения экзекуции над Иисусом, как об это сказано, в частности, в Евангелии от Марка, «воины отвели его внутрь двора, то есть в преторию, и собрали весь полк» (Мр.15:16).

Что же сообщает нам эта деталь описания? А сообщает она нам об одном очень и очень существенном обстоятельстве: ни один Иудей не мог видеть, того что там происходило!

Во-первых, в претории, как можно видеть, находились военные казармы, где был расквартирован целый римский полк (когорта), то есть это был режимный объект с соответствующим ограничением доступа. А во-вторых — никто из Иудеев и сам бы туда не пошел, поскольку присутствие в жилище язычников (да еще и оккупантов!) означало очень серьезное ритуальное осквернение!

В итоге мы приходим к тому, что все описания всех тех издевательств и мучений, о которых речь шла выше, могли быть составлены исключительнолишь на основании слухов, причем слухов, которые могли впоследствии распуститьтолько римляне. Ведь ни один Иудей, ни из числа врагов, ни из друзей и учеников Иисуса, там, в претории, не был и своими глазами ничего не видел.

Думаю, именно в этом и заключается ответ на вопрос о том, почему Лука не отразил данный эпизод в своем Евангелии: он, по-видимому, просто не счел такой «источник информации», как слухи, распущенные римлянами, заслуживающим доверия.

Впрочем, необходимо отметить, что несколько особняком здесь стоит Евангелие от Иоанна. В описаниях этого Евангелия, во-первых, дается уже более реальная картинка, когда воины, сплетши венец из терна и одевши его на голову Иисусу, затем не колошматят его палкой по голове, вгоняя гвоздеобразные колючки в череп, а «ограничиваются» лишь пощечинами. Во-вторых же, Иоанн вводит в свое повествование сцену, отсутствующую в остальных трех Евангелиях — сцену, в которой Пилат выводит Иисуса из внутренних помещений претории на всеобщее обозрение прямо в том виде, в котором он там был. А именно — в красной накидке («багрянице») и терновом венце, во что нарядили его воины, издевательски кланявшиеся ему как «царю».