Иисус Христос. Биография [заметки]
1
Иосиф Флавий. Иудейские древности 18, 3, 3.
2
Ныне на территории Ирака.
3
Ныне на территории Турции возле границы с Сирией.
4
Ныне на территории Израиля.
5
Иосиф Флавий. Иудейская война 5, 5, 6.
6
Иосиф Флавий. Иудейские древности 18, 1, 1.
7
Иосиф Флавий. Иудейские древности 20, 9, 1.
8
Ныне в черте города.
9
Филон Александрийский. О соитии ради обучения 15–18.
10
Иосиф Флавий. Иудейские древности 18, 5, 2.
11
Иосиф Флавий. Иудейская война. 2, 8, 7.
12
Термин «веельзевул» встречается 6 раз в синоптических Евенгелиях и указывает на диавола. Этимологию этого термина обычно возводят к ханаанскому божеству Ваалу (3 Цар. 18:16–40), хотя имеются и иные теории происхождения термина. Имя Веельзевула встречается в 4 Цар. 1:2, где этим именем названо «божество Аккаронское», то есть один из языческих идолов.
13
Иосиф Флавий. Иудейские древности 18, 1, 3.
14
Там же. 18, 1, 4.
15
Лютер М. Нагорная проповедь 5, 38–42.
16
Бердяев Н. А. О назначении человека: Опыт парадоксальной этики. Париж, 1931. С. 125.
17
Бердяев Н. А. О назначении человека. С. 132–133.
18
В переводе с арамейского «пустой человек».
19
Мишна. Гитин 9, 10.
20
Впервые выражение «золотое правило» по отношению к этому изречению Иисуса употреблено английским философом Ч. Гиббоном в начале XVII века.
21
Толстой Л. Н. Полное собрание сочинений. В 90 т. Т. 85. М., 1935. С. 52.
22
Там же. Т. 25. М., 1937. С. 530–531.
23
Цицерон. О дивинации 2, 28.
24
Спиноза Б. Богословско-политический трактат // Избранные произведения. Т. 2. М., 1957. С. 90.
25
Юм Д. Исследование о человеческом познании // Сочинения в 2 т. Т. 2. М., 1996. С. 97–98.
26
Ренан Э. Жизнь Иисуса. М., 1991. С. 6.
27
Толстой Л. Н. Соединение и перевод четырех Евангелий // Полное собрание сочинений. В 90 т. Т. 24. М., 1957. С. 348.
28
Там же. С. 311.
29
Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие 7, 2.
30
Ясперс К. Философская вера // Смысл и назначение истории. М., 1991. С. 479.
31
Иосиф Флавий. Иудейская война 7, 5, 2.
32
Fitzmyer J. A. The Gospel according to Luke (I–IX). Introduction, Translation and Notes. New York, 1981. P. 678.
33
Иосиф Флавий. Иудейские древности 14, 3, 2.
34
Иосиф Флавий. Иудейская война 4, 8, 3.
35
Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы 1, 2, 6 // Полное собрание сочинений. В 21 т. Т. 16. СПб., 1911. С. 118–119.
36
Плиний. Естественная история 17, 89.
37
Там же. 17, 256.
38
Там же. 17, 263.
39
Иоанн Златоуст. О Лазаре 6, 5.
40
Достоевский Ф. М. Преступление и наказание 5, 4 // Полное собрание сочинений. В 21 т. Т. 9. СПб., 1911. С. 204.
41
Мина – крупная мера веса, значение которой колебалось в зависимости от эпохи и региона.
42
Иосиф Флавий. Иудейские древности 20, 6, 1.
43
См.: Толстой Л. Н. Исповедь // Полное собрание сочинений. В 90 т. Т. 23. М., 1957. С. 51–52.
44
Иосиф Флавий. Иудейские древности 8, 4, 1.
45
Подробнее об этом см. в: Иларион (Алфеев), митрополит. Иисус Христос. Жизнь и учение. Книга V: Агнец Божий. М., 2017. С. 311–317.
46
Иосиф Флавий. Иудейские древности 17, 10, 4–8.
47
Иосиф Флавий. Иудейская война 5, 5, 1.
48
Там же. 6, 2, 4.
49
В Синодальном переводе «Он» (с прописной буквы). Однако, судя по контексту, местоимение относится к слову «закон» и не является указанием на Бога.
50
Иосиф Флавий. Иудейские древности 18, 1, 4.
51
Иосиф Флавий. Иудейская война 6, 9, 3.
52
Там же. 6, 3, 3–4.
53
Там же. 6, 5, 1–2.
54
Иосиф Флавий. Иудейская война 7, 1, 1.
55
Jaubert A. La date de la Cène. Calendrier biblique et liturgie chrétienne. Paris, 1975. P. 107.
56
Иосиф Флавий. Иудейская война 6, 9, 3.
57
О ней мы говорили в другом месте. См.: Иларион (Алфеев), митрополит. Православие. Т. 1. М., 2010. С. 464–473.
58
Некрасов Н. А. Памяти Добролюбова // Сочинения. В 3 т. Т. 2. М., 1959. С. 12.
59
Иосиф Флавий. Иудейские древности 18, 2, 1–2.
60
Там же. 20, 9, 1.
61
Иосиф Флавий. Иудейские древности 14, 9, 4.
62
Филон Александрийский. Посольство к Гаю 38.
63
Там же.
64
Иосиф Флавий. Иудейские древности 18, 3, 1. Тот же эпизод рассказан в: Иосиф Флавий. Иудейская война 2, 9, 3.
65
Иосиф Флавий. Иудейские древности 18, 3, 2. Тот же эпизод рассказан в: Иосиф Флавий. Иудейская война 2, 9, 4.
66
Иосиф Флавий. Иудейские древности 18, 4, 1.
67
Луций Анней Сенека. Нравственные письма. Письмо 71.
68
Там же. Письмо 108.
69
Там же. Письмо 71.
70
Там же. Письмо 94.
71
Там же. Письмо 33, 7.
72
Там же. Письмо 12, 11.
73
Там же. Письмо 95.
74
Тит Ливий. История Рима 1, 26.
75
Дионисий Галикарнасский. Римские древности 7, 69.
76
Иосиф Флавий. Иудейская война 2, 14, 9.
77
Там же. 5, 11, 1.
78
Филон Александрийский. Против Флакка 9.
79
Евсевий Кесарийский. Жизнь Константина 1, 28.
80
Геродот. История 3, 159.
81
Там же. 3, 132; 4, 43; 6, 30; 7, 33; 7, 194; 9, 120, 122.
82
Квинт Курций Руф. История Александра 4, 4, 17.
83
Цицерон. Против Верреса. О казнях 66, 169.
84
Аппиан. Римская история 2, 13, 120.
85
Цицерон. Против Верреса. О предметах искусства 10, 23; 11, 26; он же. Против Верреса. О казнях 28, 73; 70, 179.
86
Иосиф Флавий. Иудейская война 5, 11, 1.
87
Сенека. Утешение к Марции 20.
88
Иосиф Флавий. Иудейская война 7, 6, 4.
89
Цицерон. Против Верреса. О казнях 64, 165.
90
Геродот. История 3, 125.
91
Паломничество Эгерии 37.
92
Августин. О согласии Евангелистов 3, 18.
93
См.: Иларион (Алфеев), митрополит. Христос – Победитель ада. СПб., 2001; он же. Православие. Т. 1. С. 597–619.
94
Литрой называлась греческая мера веса, приблизительно равная 0,34 современного килограмма. Этот же термин употреблялся для обозначения объема жидкости.
95
Данный текст – часть так называемого «длинного окончания» Евангелия от Марка. Об этом окончании, отсутствующем во многих древних рукописях, см.: Иларион (Алфеев), митрополит. Иисус Христос. Жизнь и учение. Т. VI: Смерть и воскресение. М., 2017. С. 665–673.
96
Иосиф Флавий. Иудейские древности 4, 8, 15.
97
Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Иоанна 86, 1.
98
Подробнее о проблеме «двух заключений» Евангелия от Иоанна см. в: Иларион (Алфеев), митрополит. Иисус Христос. Жизнь и учение. Т. VI: Смерть и воскресение. С. 729–735.
99
Августин. О согласии Евангелистов 3, 83.
100
Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса. М., 1992. С. 246.
101
Ориген. Против Цельса 2, 70.
102
Эсхил. Эвмениды 650–651.
103
Афинагор Афинский. О воскресении мертвых 3.
Достоевский – один из самых сложных для понимания русских писателей. Как никто другой, он заставляет читателя думать, ставя вопросы и не давая на них прямые ответы. И Евангелие – один из ключей, при помощи которых открывается миросозерцание Достоевского. А сочинения Достоевского могут для кого-то стать ключом к открытию для себя Евангелия. Название новой книги митрополита Илариона – «Евангелие Достоевского» – имеет двойной смысл. Речь в ней пойдет не только о том Евангелии, которое всю жизнь читал Достоевский, но и о том, которое он писал.
Будучи первой в шеститомной серии «Иисус Христос. Жизнь и учение», эта книга покрывает материал, содержащийся в начальных главах четырех Евангелий: в книге рассматриваются повествования о рождении Иисуса и связанных с ним событиях; о крещении Иисуса и Его взаимоотношениях с Иоанном Крестителем; об искушении от диавола в пустыне. Отдельные главы посвящены пророческому служению Иисуса, взаимоотношениям между Ним и Его учениками, началу конфликта между Ним и Его противниками. В завершение книги сделана попытка дать портрет Иисуса Христа, как он вырисовывается из Евангелий, рассмотреть Его образ жизни и основные черты характера.
Настоящая книга, продолжая серию исследований о жизни и учении Иисуса Христа, посвящена Нагорной проповеди – самой длинной из всех Его речей, приведенных в синоптических Евангелиях. Текст проповеди, содержащей квинтэссенцию нравственного учения Иисуса, рассматривается в широком контексте последующей церковной традиции, в которой она имеет богатую историю интерпретации и практического применения. Делая основной акцент на толковании проповеди в творениях древних отцов Церкви, автор книги в то же время нередко обращается к комментариям современных философов и богословов.
Послание к Римлянам Апостола Павла – книга Нового Завета. Апостольское послание обращено к христианским общинам Рима. Христиане Рима – это сплошь новообращенные язычники. Не имея возможности общаться с римлянами напрямую, Павел в своем послании передает в сокращенном виде все тезисы своего учения. Послание Римлянам Апостола Павла по праву считается одним из лучших образцов древней литературы в целом.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
Настоящее двухтомное издание представляет собой комментарий к Евангелию от Матфея, которое рассматривается в исторической и богословской перспективе. Занимая первое место в корпусе Нового Завета, именно Евангелие от Матфея, как правило, первым знакомит читателя с событиями земной жизни, проповеди, крестной смерти и Воскресения Иисуса Христа. Центральной темой настоящего исследования является человеческая история Спасителя, а не изложение православной христологии – учения об Иисусе как Боге и Человеке.
Книга посвящена исследованию вопроса о корнях «сергианства» в русской церковной традиции. Автор рассматривает его на фоне биографии Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского; 1943–1944) — одного из самых ярких и противоречивых иерархов XX столетия. При этом предлагаемая вниманию читателей книга — не биография Патриарха Сергия. С. Л. Фирсов обращается к основным вехам жизни Патриарха лишь для объяснения феномена «сергианства», понимаемого им как «новое издание» старой болезни — своего рода извращенный атеизмом «византийский грех», стремление Православной Церкви найти себе место в политической структуре государства и, одновременно, стремление государства оказывать влияние на ход внутрицерковных дел. Книга адресована всем, кто интересуется историей Русской Православной Церкви, вопросами взаимоотношений Церкви и государства.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.