Идиллия Белого Лотоса - [42]

Въ связи съ этимъ, я долженъ обратить вниманіе читателя на другой основной законъ, регулирующій теченіе духовной жизни и энергіи, которая дѣйствуетъ черезъ всѣхъ принадлежащихъ къ одному братству адептовъ. Всякаго адепта можно разсматривать, какъ центръ, въ которомъ эта духовная сила производится и накопляется, и черезъ который она можетъ быть использована и распредѣлена. Эта таинственная энергія представляетъ изъ себя родъ электро духовной силы, и при передачѣ ея изъ одного центра въ другой, можно констатировать наличность нѣкоторыхъ явленій, наблюдаемыхъ при индукціи. Такъ замѣчается стремленіе со стороны этой энергіи распредѣляться равномѣрно по разнымъ центрамъ. Количество свободной энергіи, имѣющееся въ любомъ центрѣ, зависитъ отъ Кармы человѣка и отъ святости и чистоты его жизни. Будучи вызвана къ дѣятельности духовнымъ общеніемъ съ Учителемъ, или при посвященіи, этотъ избытокъ духовной энергіи приходитъ въ движеніе и устремляется въ болѣе слабые центры. Встрѣчаются указанія на то, что при послѣднемъ посвященіи либо гіерофантъ, либо „новорожденный“ умираетъ, смотря потому, кто изъ нихъ обоихъ достойнѣйшій. (см. 38 ст. „Teosophist“ ноябрь 1882 г.) Какого бы рода ни была въ дѣйствительности эта смерть, она во всякомъ случаѣ вызывается дѣйствіемъ этого закона. Затѣмъ, мы видимъ, что вновь посвященный, если онъ только страдаетъ недостаткомъ духовной энергіи, черпаетъ недостающія ему силы изъ святого причастія (святого общенія). Но онъ получитъ это преимущество лишъ въ томъ случаѣ, если онъ останется на землѣ и будетъ употреблять свои силы на благо человѣчества, пока не наступитъ время окончательнаго освобожденія. Это правило вполнѣ гармонируетъ съ закономъ Кармы. Первоначальная слабость неофита — слѣдствіе недостатковъ, отмѣченныхъ его Кармой и обусловливающихъ необходимость болѣе продолжительнаго физическаго существованія. И этотъ излишекъ физическаго существованія ему придется посвятить дѣлу человѣческаго прогресса, взамѣнъ выгоды, извлекаемой имъ изъ вышеуказаннаго общенія. Кромѣ того, накопленная за этотъ періодъ времени благая Карма, придастъ еще больше мощи его душѣ, такъ что, когда онъ, наконецъ, займетъ мѣсто въ рядахъ Священнаго Братства, онъ внесетъ въ общую сокровищницу его столько же духовныхъ богатствъ, сколько и всякій другой.

Теперь, послѣ этихъ необходимыхъ отступленій, дѣйствительный смыслъ событій, изложенныхъ въ послѣднихъ пяти главахъ, станетъ намъ вполнѣ ясенъ. По милости своего ангела-хранителя, Сенса снова овладѣваетъ силой духовнаго воспріятія, но теперь ужъ онъ пользуется ей по своей волѣ и съ полнымъ знаніемъ дѣла; ему больше не представляется случая прибѣгнуть къ мерцающему свѣту интуиціи. „Ты теперь долженъ стоять одинъ“, говоритъ садовникъ и вручаетъ ему его любимый цвѣтокъ, все значеніе котораго Сенса начинаетъ понимать. Достигнувъ центра духовнаго ясновидѣнія, онъ видитъ своихъ предшественниковъ, гіерофантовъ, въ братство которыхъ онъ вступилъ. Учитель всегда на лицо, когда ученикъ готовъ. Посвященіе, предшествующее послѣдней рѣшительной битвѣ, которая должна вырвать его изъ рабства матеріи, очень ясно описано. Верховный Чоханъ раскрываетъ передъ нимъ тайны оккультической науки, а другой адептъ Братства знакомитъ его съ сущностью его собственной индивидуальности. Затѣмъ, на помощь къ нему приходитъ его непосредственный предшественникъ и излагаетъ ему тайну его собственнаго Логоса. „Покрывало Изиды“, т. е., Бѣлый Лотосъ, которая скрываетъ отъ его взора истиннаго Спасителя его, сорвано. Свѣтъ Логоса сходитъ въ его душу, и онъ принимаетъ „крещеніе божественнымъ огнемъ“. Онъ выслушиваетъ послѣднія приказанія своей Повелительницы и признаетъ возложенныя на него обязательства.

Его предшественнику съ „такой чистой, незапятнанной душой“ поручается вдохнуть въ Сенсу часть своей духовной мощи и энергіи Его учатъ, съ тѣмъ, чтобы онъ провозглашалъ имъ передъ всѣмъ міромъ, тремъ великимъ истинамъ, которыя какъ-бы онѣ ни были изуродованы и искажены невѣжествомъ, суевѣріями и предразсудками, — лежатъ въ основѣ всякой великой религіи. Нѣтъ нужды истолковывать ихъ здѣсь, такъ какъ онѣ достаточно ясно формулированы въ разсказѣ. Получивши необходимыя наставленія и запасшись силой, Сенса готовится къ послѣдней борьбѣ. Пока длится эта подготовительная стадія, страсти физическаго человѣка какъ-бы спятъ, и Сенса остается на время въ полномъ одиночествѣ, Но онѣ еще не вполнѣ укрощены, и рѣшительная битва, въ которой онъ долженъ побѣдить, все еще впереди. Руководимый свѣтомъ мудрости, проникшимъ въ его душу, Сенса выступаетъ на арену высшей духовной жизни въ качествѣ провѣдника и духовнаго вождя людей. Но слѣдовать долго по этому пути, когда онъ еще не побѣдилъ своихъ враговъ, онъ не можетъ, и вскорѣ наступаетъ послѣдняя грозная борьба послѣдняго посвященія. О сущности этого посвященія большинство слышавшихъ о немъ людей имѣетъ очень смутное и превратное представленіе. Въ неопредѣленныхъ выраженіяхъ, не ясно, говорится о какомъ то страшномъ испытаніи, черезъ которое яко-бы долженъ пройти неофитъ, прежде чѣмъ онъ станетъ настоящимъ адептомъ. Затѣмъ, оно характеризуется какъ „крещеніе кровью“. Эти общія указанія нисколько не разъясняютъ ни тѣхъ трудностей, которыя приходится преодолѣвать посвящаемому, ни тѣхъ результатовъ, которыхъ онъ долженъ добиться. Чтобы уразумѣть тайну этого посвященія, необходимо вникнуть въ сущность той психической перемѣны (или превращенія), которую имѣется въ виду достигнуть. Согласно обыкновенной классификаціи Веданты есть четыре состоянія сознанія, а именно: Висуа (или Висва), Тайджаса, Пранья и Турія. Въ современныхъ языкахъ самыми подходящими терминами для ихъ обозначенія это: состояніе объективнаго сознанія, ясновидѣнія, экстаза и сверхэкстаза. Упадхи, вмѣстилища, если можно такъ выразиться, въ которыхъ заключены или дѣйствуютъ, проявляются эти состоянія сознанія суть: физическое тѣло, астральное (Стула Шарира и Сукшма Сарира), Карана Сарира или Монада (Манасъ) и Логосъ или Параматма (Будхи Атма, первый — оболочка, вторая внутренняя сущность; первый — свѣтъ Логоса, его плоть и кровь, Святой Духъ Царица Бѣлаго Лотоса, вторая — Великій Богъ, о которомъ говорится въ разбираемомъ произведеніи). Душой я все время называлъ Монаду (Манасъ, неумирающую индивидуальность). Это, такъ сказать, нейтральная точка сознанія, зародышъ, сѣмя Праньи. Человѣкъ, погружаясь въ него, лишенъ всякаго сознанія, въ немъ — отсутствіе сознанія. Индусскіе писатели сравниваютъ это психическое состояніе со сномъ безъ сновидѣній. Съ одной стороны на него оказываютъ вліяніе физическое тѣло (Стула Шарира) и астральное (Сукшма Шарира), съ другой пятое и шестое начала (Будхи-Атма) или Логосъ (Параматма). Если одерживаетъ верхъ сила притяженія первыхъ, то Джива (индивидуализированная Пранья, Монада) становится Бадхой и находится тогда во власти всѣхъ страстей человѣческихъ. По мѣрѣ приближенія къ этой нейтральной точкѣ, власть этихъ страстей все слабѣетъ; но пока она не перейдена, ихъ сила притяженія все еще чувствуется. Но разъ этотъ переходъ — совершившійся фактъ, душа какъ-бы попадаетъ въ сферу притяженія другого противуположнаго полюса, — Логоса, и съ этихъ поръ она — подъ его контролемъ. Теперь человѣкъ свободенъ, онъ — больше не рабъ матеріи; коротко, онъ — адептъ. На этой-то пограничной полосѣ, раздѣляющей міръ матеріи отъ міра духа, тьму отъ свѣта, и происходитъ борьба за главенство между этими двумя силами притяженія. Въ теченіе всей этой битвы, человѣкъ, въ интересахъ котораго она ведется, находится въ состояніи какого-то безразличнаго, безсознательнаго покоя; онъ не въ силахъ ни помочь своимъ друзьямъ, ни ударить на враговъ, хотя исходъ ея для него — вопросъ жизни и смерти. Это и есть то состояніе, которое переживаетъ Сенса во время послѣдняго испытанія. Благодаря предыдущимъ разъясненіямъ, описаніе этого состоянія въ разсматриваемой книгѣ дѣлается вполнѣ яснымъ. Легко видѣть, что исходъ борьбы зависитъ, главнымъ образомъ, отъ количества скрытой энергіи, заключающейся въ душѣ, отъ ея (души) предыдущей духовкой тренировки и прошлой Кармы. Нашъ герой благополучно выдерживаетъ испытаніе; враги его — уничтожены; но самъ Сенса умираетъ въ сраженіи.