Ибн-Хальдун - [41]
23. Мец А. Мусульманский Ренессанс, 2-е изд. М., 1973.
24. Монтавес П. М. Ислам и христианство в экономике Средиземноморья позднего средневековья (XIII международный конгресс исторических наук). М., 1970.
25. Пеев Й. Великий арабский мыслитель Ибн-Халдун. — «Историческое обозрение», т. 33, кн. 3. София, 1977 (на болг. яз.).
26. Пелла Ш. Вариации на тему адаба.— Арабская средневековая культура и литература. М., 1978.
27. Першиц А. И. Некоторые особенности классообразования и раннеклассовых отношений у кочевников-скотоводов.— Становление классов и государства. М., 1976.
28. Поршнев Б. Ф. Феодализм и народные массы. М., 1964.
29. Рутенбург В. И. Очерк из истории раннего капитализма в Италии. Флорентийские компании XIV в. М.—Л., 1951.
30. Сагадеев А. В. «Знание» и познавательное отношение к действительности в средневековой мусульманской культуре.— Ф. Роузентал. Торжество знания. Концепция знания в средневековом исламе. М., 1978.
31. Семенова Л. А. Некоторые проблемы экономики арабского средневековья в зарубежной историографии.— Актуальные проблемы стран Арабского Востока и Северной Африки. М., 1977.
32. Тунис. М., 1978.
33. Хобсбаум Э. Дж. От социальной истории к истории общества.— Философия и методология истории. М., 1977.
34. Феоктистов А. М. Проблемы культурно-исторического процесса в социально-экономическом учении Ибн-Халдуна. — «Проблемы философии» (Киев), 1977, вып. 41.
35. Амара М. Заря национального пробуждения. Каир, 1975.
36. Аль-Ани Н. Философский метод Ибн-Хальдуна в историческом исследовании. — «Ас-Сакафа аль-джадида» (Багдад), 1975, № 1.
37. Аль-Ани Н. Очерк развития домарксистской социально-философской мысли.— «Ас-Сакафа аль-джадида», 1974, № 5.
38. Глаб Ф. Марксистский социализм, «импорт идей» и «атеизм». — «Ат-Тална» (Каир), 1974, № 11.
39. Де Буур. История философии в исламе. Каир, б. г.
40. Инан М. А. Ибн-Хальдун. Его жизнь и идейное наследие. Каир, 1953.
41. Инан М. А. Книги, на которые повлияли «Пролегомены» Ибн-Хальдуна.— «Аль-Араби» (Эль-Кувейт), 1974, № 1(182).
42. Нашаат М. А. Пионер экономической науки. — Ибн-Хальдун.— «Аль-Арабн», 1973, № 177.
43. Аль-Умари А. Д. Исследования по истории Сунны. Багдад, 1972.
44. Тарабулюси Ф. О марксизме, конфессионализме и культурном наследии.— «Аль-Хуррийя» (Бейрут), 1977, № 834.
45. Тизини Т. Новый взгляд на арабскую средневековую мысль. Дамаск, 1971.
46. Аль-Халед X. Аль-Макризи и черты научно-исторического метода.— «Аль-Хуррийя», 1977, № 839.
47. Аль-Хусари С. Исследования о «Пролегоменах» Ибн-Хальдуна. Каир — Багдад, 1961.
48. Чистые братья. Трактаты, в 4-х томах. Бейрут, 1957.
49. Шараф-ад-Дин М. Исламский мыслитель Ибн-Хальдун — действительный основатель социологии.— «Ан-Наджм ас-Сакиб» (Насер), 1971, № 2.
50. Шарит-А. Этическая мысль Ибн-Хальдуна. Алжир, 1975.
51. Аш-Шахрастани. Книга религий и сект. Каир, 1967.
52. Amin S. La Nation Arabe. Nationalisme et lutte des classes. Paris, 1976.
53. Bielawski J. Tworca socjologii w swiecie islamu — Ibn Chaldun i jego poglady na kulture i spoleczenslwo. — Kultura i spoleczenstwo, t. 3, N 2. Warszawa, 1959.
54. Boutoul G. lbn Khaldoun. Sa philosophie sociale. Paris, 1930.
55. Colosio S. Contribution a l’etude d’Ibn Khaldoun. — «Revue du monde musulman» (Paris), 1914, XXVI.
56. Enan. M. A. Ibn Khaldun: his life & work. Laho-1946.
57. Garaudy R. La contribution historique de la civilisation arabe. — «Cahiers du Communisme» (Paris), 1947, N 2.
58. Garaudy R. Pour un dialogue des civilisations. L’Occident est un accident. Paris, 1977.
59. Lacoste I. lbn Khaldoun. Naissance de l’histoire passee du Tiers-Monde. Paris, 1966.
60. Lacoste I. La grande oeuvre d’Ibn Khaldoun.— «La Pensee». Paris, 1956, N 69.
61. Megherbi A. Le pensee sociologique d’Ibn Khaldoun. Alger, 1977.
62. Nassar N. La pensee realiste d’Ibn Khaldun. Paris, 1967.
63. Schmidt N. Ibn Khaldun. Historian, Soci & Philosopher. New York, s. a.
Что делают в России международные террористы? Ответ на этот вопрос дается через рассмотрение организации «Аль-Каида» как международной сетевой структуры, спекулирующей исламскими идеями для реализации нового мирового проекта. В книге подвергаются анализу организационные и идейные корни ваххабизма – одного из экстремистских направлений ислама, источника исламистского террора. Автор показывает, как идеи религиозных экстремистов – ваххабитов находят почву на российской земле, называет исполнителей и организаторов террористических актов, прогремевших в последние годы во всем мире.Иллюстрации, используемые в книге, взяты из исламистских источников в Интернете, а также из видеоролика, который был показан на телеканале Си-би-эс.
В книге известного российского востоковеда Александра Игнатенко на основе обширного фактического материала рассматриваются теоретические и практические вопросы взаимосвязи и взаимовлияния ислама и политики. Автор анализирует исторические обстоятельства возникновения, движущие силы и идеологию апеллирующих к исламу религиозно-политических движений рубежа XX и XXI веков в разных странах мира, включая Россию.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Серия «Новые идеи в философии» под редакцией Н.О. Лосского и Э.Л. Радлова впервые вышла в Санкт-Петербурге в издательстве «Образование» ровно сто лет назад – в 1912—1914 гг. За три неполных года свет увидело семнадцать сборников. Среди авторов статей такие известные русские и иностранные ученые как А. Бергсон, Ф. Брентано, В. Вундт, Э. Гартман, У. Джемс, В. Дильтей и др. До настоящего времени сборники являются большой библиографической редкостью и представляют собой огромную познавательную и историческую ценность прежде всего в силу своего содержания.
Атеизм стал знаменательным явлением социальной жизни. Его высшая форма — марксистский атеизм — огромное достижение социалистической цивилизации. Современные богословы и буржуазные идеологи пытаются представить атеизм случайным явлением, лишенным исторических корней. В предлагаемой книге дана глубокая и аргументированная критика подобных измышлений, показана история свободомыслия и атеизма, их связь с мировой культурой.
В книге рассматриваются жизненный путь и сочинения выдающегося английского материалиста XVII в. Томаса Гоббса.Автор знакомит с философской системой Гоббса и его социально-политическими взглядами, отмечает большой вклад мыслителя в критику религиозно-идеалистического мировоззрения.В приложении впервые на русском языке даются извлечения из произведения Гоббса «Бегемот».
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Книга проф. В. Ф. Асмуса посвящена жизни и творчеству одного из величайших мыслителей древности — Платона. Автор анализирует теорию познания Платона, его космологические идеи, учение об обществе и государстве, наглядно и выпукло прослеживая «анатомию» идеалистической мысли, которая воплощена в диалогах Платона. Вскрывая идейные истоки платоновского идеализма, автор показывает эволюцию мировоззрения Платона, его влияние на философию античности и на последующее развитие философии.
Книга посвящена одному из крупнейших мыслителей второй половины XVIII — начала XIX века. Особое внимание в ней уделяется творческой биографии мыслителя. Философское и естественнонаучное мировоззрение Гёте представлено на фоне духовного развития Европы Нового времени.Для широкого круга читателей.
Н. Милеску Спафарий (1635–1708) — дипломат, мыслитель, ученый, крупнейший представитель молдавской и русской культуры второй половины XVII — начала XVIII в. Его трудами было положено начало развитию в Молдавии философии как самостоятельной науки.В книге рассматривается жизненный и творческий путь мыслителя, его философские взгляды, а также его дипломатическая деятельность.