Христианство - опиум или истина? - [8]
У нас в Великобритании становится обычным явлением, что высокообразованные люди - академики, физики, химики, биологи и т.д., считают Библию за некую чепуху. Когда я деликатно спрашиваю их, читали ли они Библию, они отвечают: "Да, конечно." Когда я затем задаю им вопрос: "Что вы думаете о свидетельстве, представленном Библией относительно божественности Христа?" они обычно отвечают: "Какие свидетельства?"
Я говорю: "Возьмите, к примеру, Евангелие от Иоанна. Его автор объясняет цель своего произведения: "Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его". (Ин. 20:31) Вот какое свидетельство я имею в виду. Каково ваше мнение об этом?" Иногда я слышу в ответ: "А, Евангелие от Иоанна. Нет, его я не читал. В школе мы изучали только Марка".
Некоторые из них - профессора университета, и со школьных времен они не заглядывали в Библию. Они никогда не прочли Евангелие от Иоанна, осмыслив его с серьезностью взрослого разума, как это они делают при изучении физики или чего-то другого. Я не знаю, откуда они взяли, что свидетельство Евангелия никчемно. Ведь они не читают его. Я также не знаю, как они могут считать себя образованными людьми, не прочитав серьезно Евангелие от Иоанна. Но еще более важным является факт, что Евангелие от Иоанна дошло до нас с авторитетностью Иисуса Христа. Если в нем все истинно, то ведь Сам Бог Творец говорит с нами, пытается открыть Себя нам, чтобы через Иисуса Христа мы смогли установить с Ним личное общение на основе веры и любви. Не попытаться удостовериться в истинности этого, не воспользоваться возможностью услышать, как Создатель говорит с нами, можно расценить как странное, неразумное отношение.
"Послушайте, - говорят мне коллеги, - зачем склонять нас к чтению Библии, если мы в нее не верим. Если бы мы верили в нее, мы бы читали. Ты заставляешь нас начать с веры. Если мы уже до чтения настроимся на то, что все в ней правда, мы будем всему в ней верить. Но мы не верим, и потому не читаем".
Рассуждать так - просто глупо. Конечно, я не уговариваю кого-то верить в Библию до чтения ее. Но я убеждаю всех начать читать ее, а потом сделать вывод. Ведь с газетами вы поступаете именно так, не правда ли? Уже до их чтения вы знаете, что кое-что там будет правда, а кое-что нет. До их чтения вы не принимаете решения поверить всему, что в них написано. И все же вы их читаете. У вас хватает умения и рассудительности разобраться в полученной информации. Я прошу вас поступить таким же образом с Новым Заветом.
Если вы сделаете это, Иисус Христос Сам гарантирует, что при одном условии Бог откроет вам лично, истинны ли Его притязания. А условие это таково: "Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю". (Ин.7:17)
Ты все узнаешь, потому что, когда прочтешь и поразмыслишь над тем, чему учит Иисус, Бог проговорит к твоему сердцу и откроет тебе истинность учения Иисуса.
Трудность, пожалуй, в том, желаешь ли ты исполнять волю Господню. Ты с самого начала чувствуешь, что если Бог действительно открыл это тебе, то у тебя появляются определенные обязательства, которые тебе не очень желательны. Тебе хотелось бы воспринять все это косвенно, подобно тому, как происходит с экспериментами в физике, не прибегая к какому-то конкретному соучастию. Но с Богом нельзя же так обращаться. Не приду же я к Всемогущему и скажу: "Я хотел бы знать, существуешь ли Ты и является ли Иисус Христос Твоим Сыном. Покажи мне это, прошу. Но знай, что даже если Ты явишься мне, это не значит, что я сделаю все, что Ты хочешь от меня". У Бога нет времени для духовного дилетантства.
Если же ты подходишь к этому серьезно и готов выполнять волю Божью, когда узнаешь ее, тогда проделай эксперимент: прочти серьезно Евангелие от Иоанна и Иисус Христос гарантирует, что Бог откроет тебе правду.
Кто-нибудь, возможно, скажет: "Вся трудность моя состоит в том, что я не знаю, существует ли Бог. Если бы я проделал подобный эксперимент, могу ли я быть уверенным, что именно Бог обратится ко мне? Как я узнаю Бога, если Он заговорит со мной?"
Закончу рассказом о чуде, совершенном Иисусом. (Ин. 9) Может быть, вы не верите в чудеса, но я пользуюсь этим примером в виде иллюстрации.
Иисус однажды встретил человека, слепого от рождения, и спросил его, не хотел ли тот получить зрение.
Мне неизвестно, пытался ли ты объяснить слепому от рождения, что такое зрение и цвет, либо убедить его, что такие вещи существуют. Это невыразимо трудно! Нам стало бы понятно, если бы слепой ответил Иисусу, что он не знает, что такое зрение и о какой чепухе вообще идет речь. Вот так же и в наше время поступают многие люди, когда слышат Иисуса Христа, предлагающего им духовное зрение и вечную жизнь, т.е. личное общение с Богом. (Ин. 17:3)
К счастью, однако, слепой ответил, что если бывает зрение, то он хотел бы его иметь. Тогда Иисус Христос предложил слепому проделать эксперимент и дал гарантию, что если тот поступит, как Он ему скажет, ему будет даровано зрение.
Эксперимент, предложенный Христом, кажется нам довольно странным, как вы это увидите, прочитав соответствующее место Евангелия. Но слепой не был обскурантистом. Он считал, что Иисус Христос не был шарлатаном или сумасшедшим. Если уж Он сказал, что зрение бывает и он может дать его любому, кто желает иметь его, то стоило проделать предложенный эксперимент. Терять было нечего. Можно было только выиграть. Поэтому он сделал, как ему было сказано, испытал на себе, что эксперимент был удачным, и возвратился зрячим.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.