Христианство и церковь глазами ученого атеиста - [4]
Примечательно, что во всей Библии нигде не говорится, что Господь раскаялся в содеянном смертоубийстве или хотя бы пожурил себя, как когда-то ругал Каина. Есть, правда, одна смягчающая фраза: “И сказал Господь в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человека — зло от юности его, и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал” (Быт., 8:21). Как же после этого можно говорить о Боге: “Совершенны дела Его, и все пути Его праведны”? (Втор., 32:4).
Некоторые авторы Ветхого завета, несмотря на “страх Божий”, сделали весьма смелые выводы: “Все народы перед ним как ничто — менее ничтожества и пустоты считаются у Него” (Ис., 40:17). Но подавляющее большинство продолжало придерживаться стереотипа “Бог есть любовь” (1 Ин., 4:8).
Но какая же это “любовь”, если “все истреблю с лица земли, говорит Господь: “Истреблю людей и скот, истреблю птиц небесных и рыб морских, и соблазны вместе с нечестивыми; истреблю людей с лица земли, говорит Господь” (Соф., 1:2, 3). Но есть и чуть мягче: “И будет на всей земле, говорит Господь, две части на ней будут истреблены, вымрут, а третья останется на ней” (Зах., 13:8). И это не было простым нагнетанием страха на евреев.
Бесспорно, ниспосланный потоп — самое большое истребление Всевышним людей и тварей за всю религиозную историю человечества. Но были и другие, менее масштабные, но также безжалостные и недостаточно обоснованные. Вот как об этом повествует Библия: “И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба”, “И ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и все произрастания земли”. Причина гнева опять же фактически не раскрыта: “И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма” (Быт., 19:24, 25; 18:20). Можно сказать, что Всевышний не сдержал своего обещания “не поражать всего живущего”. И можно ли после этого вообще верить Господу и Его нравственной заповеди “Не убивай”?
Имел место и другой эпизод, когда Господь, чтобы показать свое различие между Египтянами и Израильтянами, приговорил Египет к десяти казням, последняя из которых состояла в следующем: “И умрет всякий первенец в Земле Египетской от первенца фараона… до первенца рабыни… и все первородное из скота”. Слова Всевышнего в данном случае не разошлись с делами: “В полночь Господь поразил всех первенцев в Земле Египетской, от первенца фараона… до первенца узника… и все первородное из скота” (Исх., 11:4; 12:29).
Следует напомнить, что все священнослужители и верующие единодушно осуждают кровожадные намерения царя Ирода, который, желая избавиться от новорожденного Иисуса Христа, приказал “избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже” (Мф., 2:16). И при этом умалчивают, что он действовал по примеру Всевышнего.
А массовые и слабо мотивированные убийства продолжались. Примечателен еще один библейский эпизод вывода Моисеем евреев из Египта через “Чермное море”: “Пошли сыны Израилевы среди моря по суше, — говорится в Ветхом завете. — Погнались Египтяне и вошли за ними в середину моря все кони фараона, колесницы его и всадники его”. Но затем Всевышний чудесным образом сомкнул воды и потопил всех египтян (Исх., 14:18, 22, 23, 27). И ни один верующий не может объяснить, почему Господь, называемый “милостивым”, предпочел умертвить людей и коней фараона, а не сомкнуть воды перед тем, как они ступили на дно моря? Можно ли Его оправдать с моральной точки зрения? А может быть именно поэтому в Библии предусмотрено предупреждение: “Не судите, да не судимы будете” (Мф., 7:1). Таковы слова и дела самого Господа.
Преступления вершили и безгрешные ангелы: “И вышел Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч человек. И встали поутру, и вот, всё тела мертвые” (Ис., 37:36). Об этом говорит Иоанн Богослов: “И услышал я из храма громкий голос, говорящий семи ангелам: идите и вылейте семь чаш гнева Божия на землю”. И они разрушали селения и уничтожали людей (Откр., 16:1–21). Ненависть Господа к людям передалась ангелам. Все эти массовые убийства Господом Богом и Его ангелами призваны были навести страх и ужас на все живое, чтобы оставшиеся в живых передавали друг другу: “Побойся Бога!” Страх наказания стал одним из первых основополагающих условий распространения сначала иудаизма, затем христианства, а позже — ислама.
Господь в ряде случаев подталкивал евреев к рукотворному смертоубийству. “И сказал Господь Моисею: поспеши сойти, ибо развратился народ твой” (Исх., 32:7). Заметим, повод тот же, что и при организации потопа. Безропотное послушание верующих привело к чудовищному изуверству. Моисей, увидев, что его народ “жестоковыйный” и “необузданный”, собрал своих сторонников и сказал им: “Так говорит Господь, Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего”. И пало в тот день из народа около трех тысяч человек” (Исх., 32:25, 27, 28). Так Бог Отец наставлял евреев убивать своих братьев, друзей и ближних.
«…Церковный Собор, сделавшийся в наши дни религиозно-нравственною необходимостью, конечно, не может быть долгом какой-нибудь частной группы церковного общества; будучи церковным – он должен быть делом всей Церкви. Каждый сознательный и живой член Церкви должен внести сюда долю своего призвания и своих дарований. Запросы и большие, и малые, как они понимаются самою Церковью, т. е. всеми верующими, взятыми в совокупности, должны быть представлены на Соборе в чистом и неискажённом виде…».
Статья посвящена положению словаков в Австро-Венгерской империи, и расстрелу в октябре 1907 года, жандармами, местных жителей в словацком селении Чернова близ Ружомберока…
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Конфликт вокруг Западной Сахары (Сахарской Арабской Демократической Республики — САДР) — бывшей испанской колонии, так и не добившейся свободы и независимости, длится уже более тридцати лет. Согласно международному праву, народ Западной Сахары имеет все основания добиваться самоопределения, независимости и создания собственного суверенного государства. Более того, САДР уже признана восьмьюдесятью (!) государствами мира, но реализовать свои права она не может до сих пор. Бескомпромиссность Марокко, контролирующего почти всю территорию САДР, неэффективность посредников ООН, пассивность либо двойные стандарты международного сообщества… Этот сценарий, реализуемый на пространствах бывшей Югославии и бывшего СССР, давно и хорошо знаком народу САДР.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.