Христианский Восток и Россия - [34]

. Для решения этой задачи русское правительство позволило иностранцам ввозить ефимки (йоахимсталеры) для последующей перечеканки их на московском монетном дворе[385]. В документах Посольского приказа сохранились свидетельства о привозе греческими купцами в Россию ефимков не только для осуществления своих торговых операций, но и на продажу. Правительство Алексея Михайловича пыталось компенсировать недостаток в обращении серебряных денег, заменив их равными по номиналу медными монетами. Мероприятие не дало желаемых результатов и вылилось в «медный бунт» 1662 г.

Согласно архивным материалам, лица, получавшие царское жалование мехами, до денежной реформы Алексея Михайловича обычно просили дать его деньгами, которые легче было провезти через границы. После замены серебряных монет медными греки, наоборот, предпочитали брать меха. Даже в конце XVII столетия Русское государство не обладало достаточным количеством серебряных, а тем более золотых монет рублевого достоинства, и милостыня раздавалась в традиционной форме – соболями и куницами. Соболи оставались обычным видом посольских даров. Так, в 1657 г. русские посланники в Венеции преподнесли дожу драгоценные меха[386].

В 1682 г. к турецкому султану была послана грамота о вступлении на престол царей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича. По обычаю отдельное послание отправили и константинопольскому патриарху вместе с «заздравной милостыней» всем восточным первоиерархам, монастырям и церквам (по специальной росписи). Царским послам, в частности, было указано: «А буде они послы соболей, которые с ними посланы от великих государей на заздравную милостыню, в Царегороде не продадут и на золотые не променяют, и им властем и в монастыри заздравные милостыни, в которые указано, давать вместо золотых собольми, применясь к золотым, почему золотом в купле и в продаже в Царегороде будет»[387].

На протяжении XVII в. бывали случаи, когда в Москве появлялись просители материальной помощи с поддельными грамотами. Источники фиксируют и другие злоупотребления царской милостыней, неоднократно отмечавшиеся Н. Ф. Каптеревым. Подобные примеры есть и во вновь открытых документах[388]. Вместе с тем Н. Ф. Каптерев утверждал, что в середине XVII в. царская материальная помощь способствовала поддержанию и сохранению православия в Центральной и Южной Европе, Передней Азии и Северной Африке[389].

Вопрос о русской благотворительности православным кафедрам на Востоке является одной из перспективных тем в изучении экономических отношений России с различными регионами Леванта, достойной специального исследования. Другим важным направлением в истории благотворительной деятельности русского правительства и частных лиц является выявление и изучение многочисленных произведений искусства, оказавшихся в монастырях Греции, Балканских стран, Египта, Сирии и Ливана. Художественные ценности, попавшие на Христианский Восток в виде даров, в настоящее время привлекают все более пристальное внимание ученых, становятся предметом больших научных проектов[390].

Значительная часть царского жалования иноземному православному духовенству и купцам при царе Алексее Михайловиче и патриархе Никоне давалась за св. реликвии, которые привозились в Москву и сыграли особую роль в русской духовной жизни, политике и культуре.

Глава 4 Реликвии Христианского Востока в России конца 40-х – начала 60-х гг. XVII века

Середина XVII столетия, ознаменованная преобразованиями русской духовной жизни, стала одним из наиболее плодотворных периодов греческо-русских связей. В это время ко двору русских царей попадает большое число священных реликвий с православного Востока, сведения о которых отложились в собраниях Российского государственного архива древних актов, прежде всего в фондах Посольского приказа. Изучение истории христианских реликвий началось почти одновременно с их появлением в России. Уже современники стремились осмыслить значение этого явления для духовной и культурной жизни русского общества[391].

Набрав силу в середине XIX в., историографическая традиция была прервана в 20-х гг. XX в. почти на сто лет[392]. Новый этап в исследовании святынь восточнохристианского мира произошел накануне 2000-летия христианства, в 1990-х гг.[393] В публикациях историков и историков искусства рассматривался небольшой круг сакральных памятников, хорошо известных в науке. К ним, прежде всего, относятся Крест царя Константина, глава Иоанна Златоуста, глава Григория Богослова, а также Иверская и Влахернская иконы Богоматери.

В нашей работе вводятся в научный оборот преимущественно неизданные архивные документы. Они дают представление о всем многообразии и многочисленности священных реликвий, попавших в Русское государство с православного Востока в период преобразовательной деятельности царя Алексея Михайловича и патриарха Никона[394]. При этом анализ уже известных и достаточно хорошо изученных памятников помещается в широкий исторический контекст, что позволяет по-новому оценить их место и значение в системе греческо-русских культурных отношений середины XVII в.