Христианская духовность в католической традиции - [27]

Вслед за мессалианством монашество постиг другой кризис. С ним связано имя св. Максима (+662), которого Буйе называет "последним великим богословом греческой патристики".[123]

Монашеская жизнь св. Максима началась в 613 г., и с этого времени он в основном занимался защитой ортодоксальной доктрины против ереси и по причине гонений часто переезжал из одного монастыря в другой. В конце концов в Риме его взяли под стражу вместе с Папой Мартином I и отправили в ссылку. В 662 г. он снова оказался в Константинополе, где еретики подвергли его бичеванию, отрезали язык и отсекли правую руку. Вследствие этих мучений в том же году он умер.

Помимо догматических и полемических сочинений св. Максим написал следующие работы в русле аскетико-мистического богословия: Liber ascйticas, диалог между старцем и учеником об обязанностях монашеской жизни; Capita de caritate, содержащая доктрину о любви и указания о духовных приложениях этой доктрины; Capita theologica et oeconomнca и Alia capita — продолжение трактата о милосердии; и Mistagogia и комментарии к трудам Псевдо-Дионисия, основанные на работе De ecclesiastica hierarchia Псевдо-Дионисия, которого он глубоко почитал.

Все построения духовного учения св. Максима отличаются христоцентричностью. Отстаивая ортодоксальную христологию от еретических искажений, он был преисполнен любовью к Спасителю. Он видел в Христе не только достойное благодарности свершение нашего спасения, но и достойный подражания пример, а посему основной закон христианской жизни полагал в подражании Христу. Подражая Христу, душа способна победить врагов духовной жизни, первейший из которых — себялюбие. Подражание же Христу означает отказ от пристрастия ко всему земному и от собственных корыстных желаний, что позволит изжить себялюбие, заменив его любовью к Богу и к ближнему.[124] И на этом пути душа достигает состояния apatheia или душевного покоя — состояния, которое также представляет собой плод молитвы и благодати.

Св. Максим делит христиан на три группы: начинающие, которыми управляет страх; преуспевшие души, укрепившиеся в надежде на награду, но поэтому отчасти и корыстные; и совершенные, поистине дети Божий, движимые сыновней любовью. Совершенные находят блаженство в созерцательной молитве, истоки которой в даре премудрости, который Максим называет "глазами веры". Точно также именно благодаря премудрости душа обретает ведение о Боге — знание, имя которому богословие. Оно есть плод молитвы. Но величайший из всех духовных даров, получаемых совершенными, — Божественная любовь. Именно любовь делает душу богоподобной, позволяет ей познать дарованное сыновство и соединяет ее с Богом в мистическом брачном союзе. Достигается же все это через Христа, и потому для св. Максима образец и путь христианского совершенствования — Иисус Христос, душа же его — любовь. В лице св. Максима, говорит Буйе, христианская духовность "вновь достигает подъема, по мощи сравнимого с первоевангельским".[125]

Глава 4 Монашество на западе

Немногие документы свидетельствуют о существовании монашества на Западе до середины четвертого века, когда оно уже процветало на Востоке.[126] Однако, поскольку поддерживалась постоянная связь между Римом и центрами монашества в Египте, Палестине и Александрии, то вполне вероятно, что римским христианам было известно о монашеском движении. Достоверным фактом является посещение св. Афанасием в период его первой ссылки между 336 и 338 г.г. Трира, а в 340 г. — Рима. Написанное им Житие Антония, сыгравшее столь значительную роль в распространении монашества, было очень рано переведено на латинский язык и весьма быстро стало известно христианам на Западе.

С другой стороны, вероятно и то, что монашеская жизнь на Западе могла развиваться и без прямого влияния Востока. Аскеты, девственники и вдовы уже придерживались некоторых правил, вполне соответствовавших духу монашеского образа жизни. Евсевий же говорит об аскетической жизни уже в середине третьего века.[127] Однако на протяжении первых веков в Западной Церкви отсутствовал такой отличительный элемент монашеской жизни, как уход из мира. Первые аскеты предпочитали отшельнической жизни вдали от мира жизнь в общине. Следовательно, хотя мы не можем с уверенностью сказать, что монашеская жизнь на Западе была в строгом смысле заимствована с Востока, основное влияние на развитие монашеских общин Запада в четвертом-пятом веках оказывало восточное монашество.

ИСТОКИ ЗАПАДНОГО МОНАШЕСТВА

В сочинениях 380-х годов св. Иероним утверждает, что к названию "монах" относились с презрением, вероятно, из-за некоторых аскетов, как мужчин, так и женщин, чрезмерно подчеркивавших свою харизматичность и не подчинявшихся установленному порядку.[128] В то же время он благожелательно отзывается о монашеской жизни некоторых знатных римских матрон, духовным наставником которых ему довелось быть. Несмотря на некоторую оппозицию аскетическому движению, св. Иероним в течение трех лет, проведенных в Риме, поощрял развитие этого образа жизни.

Другим поборником аскетической жизни был св. Амвросий (+397), родная сестра которого по имени Марцеллина вступила на путь аскезы в 353 г. в Риме, а затем перебралась в Милан.