Гуго Коллонтай - [54]
Деизм — со всей его гипотетичностью, открытостью или даже нерешительностью в представлении Коллонтая — можно считать существенным отклонением от его натуралистической, близкой к материализму философии. Однако деизм Коллонтая, несмотря на его отягченность некоторой зависимостью от схоластической традиции, был только фрагментом того целого, которое отчетливо стремилось к материализму. Этот деизм был формой отхода от религиозной картины мира, а не возвращением к ней или попыткой ее обоснования. Следовательно, к этой философии можно применить известное высказывание Энгельса о «новой деистской форме материализма» (5, 311). Таким образом, философия Коллонтая в ее целостности выступает как форма материализма, содержащего в себе слабо выраженные идеалистические тезисы деизма.
Теоретические интересы автора «Физическо-морального порядка» венчала проблематика социальной философии. Этот факт вытекал не только из того, что Коллонтая вдохновляли сам характер его деятельности и его политические устремления. Дело также и в том, что его философская позиция была пронизана своеобразным антропоцентризмом. Этот антропоцентризм выступал оппозиционно по отношению к теоцентристской традиции. В истории польской культуры философская антропология Коллонтая была первым свидетельством полного раскрепощения разума, свидетельством сложившегося и свободного от ограничений, зрелого гуманизма.
Литература
1. Маркс К., Энгельс Ф. Святое семейство. — К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. 2.
2. Энгельс Ф. Дебаты по польскому вопросу во Франкфурте. 7 августа — 6 сентября 1848 г. — К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. 5.
3. Энгельс Ф. Диалектика природы. — К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. 20.
4. Энгельс Ф. Развитие социализма от утопии к науке. — К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. 19.
5. Энгельс Ф. Введение к английскому изданию «Развития социализма от утопии к науке». — К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. 22.
6. Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм. — Ленин В. И. Полное собрание сочинений, т. 18.
7. Marks i Engels о Polsce. Warszawa, 1971.
8. Коллонтай Г. Несколько писем анонима к Станиславу Малаховскому. — Избранные произведения прогрессивных польских мыслителей, т. 1. М., 1956.
9. Коллонтай Г. Политическое право польской нации, или Организация управления Речи Посполитой. — Там же.
10. Коллонтай Г. Последнее предостережение Польше. — Там же.
11. Коллонтай Г. Речь в сейме 28 июня 17S1 г. — Там же.
12. Коллонтай Г. Размышления над положением Варшавского княжества. — Там же.
13. Коллонтай Г. Подготовительные материалы к труду «Физическо-моральный порядок». — Там же.
14. Коллонтай Г. Физическо-моральный порядок, или Наука о правах и обязанностях человека, вытекающих из вечных, неизменных и необходимых законов природы. — Там же.
15. Коллонтай Г. Критический разбор основ истории начала человеческого рода. — Там же.
16. Коллонтай Г. Состояние просвещения в Польше в последние годы правления Августа III (1750–1764). — Там же.
17. Kollataj Н. Wytozcnie nauk dla szkol nowodworskich krakowskich.
18. Kollataj H. Nad snami cryli marzeniami sennymi moje uwagi. — Biblioteka PAN w Krakowe.
19. Kollataj H. Uwagi nad pismem, ktore wyszlo w Warszawe z brukarni bufourowskiego pt. — «Seweryna Rzewuskiego, Hetmana Polnego Koronneyo о sukcesji Tronu w Polsce rzecz krotka». Warszawa, 1790.
20. Kollataj H. Nad snami, czyli nad marzeniami sennymi moje uwagi w Josephstadzie 8 i 9 sierpnia 1796. — Biblioteka PAN w Krakowe.
21. Kollataj H. Uwagi nad terazniejszym polozeniem tej czesci ziemi polskiej, ktora od pokoju tylzyckiego zaczeto zwac Ksiestwem Warszawskim. Nil desperandum. Lipsk, 1808.
22. Kollataj H. Rozbior krytyczny zasad historii о poczatkach rodu ludskiego, 3 tomy. Krakow, 1842.
23. Kollataj H. Listry w przedmiotach naukowych, 4 tomy. Krakow, 1844–1845.
24. Kollataj H. О wprawadzieniu dobrych nauk do Akademii Krakowskiej i о zalozeniu seminarium dla nauczycielow szkol wojewodzkich. — Kurdybacha L. Kuria Rzymska wobec Komisji Edukacji Narodowej w latach 1773–1783. Krakow, 1949.
25. Kollataj H. Raport z wizytacji Akademii Krakowskiej. — H. Kollataj, Wybor pism naukowych. Warszawa, 1953.
26. Kollataj H. Wybor pism naukowych.
27. Kollataj H. Stan oswiecenia w Polsce w ostatnich latach panowania Augusta III. Wroclaw, 1953.
28. Kollataj H. Listy Anonima i Prawo polityczne narodu polskiego, 2 tomy. Warszawa, 1954.
29. Kollataj H. Opisanie miasta Moskwy. — «Kwartalnik Instytutu Polsko-Radzieckiego», 1954, nr. 4/9.
30. Kollataj H. Porzadek fizyczno-moralny oraz pomysly do dziela. — «Porzadek fizyczno-moralny». Warszawa, 1955.
31. Kollataj H. Raporty о wizycie i reforme Akademii Krakowskiej. Wroclaw — Warszawa— Krakow, 1967.
32. Kollataj H. Uwagi о dzielach p. Delisle. — «Archiwum Historii Filozofii i Mysli Spolecznej», t. 18, 1972.
33. Kollataj H. Rozbior krytyczny zasad historii poczatkowej wszystkich ludow. Warszawa, 1972.
34. Listy H. Kollataja pisane z cmigracji w r. 1792, 1793 i 1794. Poznan, 1872.
35. Гельвеций К. А. Сочинения в двух томах, т. 1. М., 1973.
36. Гольбах П. А. Избранные произведения в двух томах, т. 1. М., 1963.
Данное произведение создано в русле цивилизационного подхода к истории, хотя вслед за О. Шпенглером Фрэнсис Паркер Йоки считал цивилизацию поздним этапом развития любой культуры как высшей органической формы, приуроченной своим происхождением и развитием к определенному географическому ландшафту. Динамичное развитие идей Шпенглера, подкрепленное остротой политической ситуации (Вторая мировая война), по свежим следам которой была написана книга, делает ее чтение драматическим переживанием. Резко полемический характер текста, как и интерес, которого он заслуживает, отчасти объясняется тем, что его автор представлял проигравшую сторону в глобальном политическом и культурном противостоянии XX века. Независимо от того факта, что книга постулирует неизбежность дальнейшей политической конфронтации существующих культурных сообществ, а также сообществ, пребывающих, по мнению автора, вне культуры, ее политологические и мировоззренческие прозрения чрезвычайно актуальны с исторической перспективы текущего, XXI столетия. С научной точки зрения эту книгу критиковать бессмысленно.
Монография посвящена исследованию главного вопроса философской антропологии – о смысле человеческой жизни, ответ на который важен не только в теоретическом, но и в практическом отношении: как «витаминный комплекс», необходимый для полноценного существования. В работе дан исторический обзор смысложизненных концепций, охватывающий период с древневосточной и античной мысли до современной. Смысл жизни исследуется в свете философии абсурда, в аспекте цели и ценности жизни, ее индивидуального и универсального содержания.
Данная работа является развитием и продолжением теоретических и концептуальных подходов к теме русской идеи, представленных в предыдущих работах автора. Основные положения работы опираются на наследие русской религиозной философии и философско-исторические воззрения ряда западных и отечественных мыслителей. Методологический замысел предполагает попытку инновационного анализа национальной идеи в контексте философии истории. В работе освещаются сущность, функции и типология национальных идей, система их детерминации, феномен национализма.
Первая часть книги "Становление европейской науки" посвящена истории общеевропейской культуры, причем в моментах, казалось бы, наиболее отдаленных от непосредственного феномена самой науки. По мнению автора, "все злоключения науки начались с того, что ее отделили от искусства, вытравляя из нее все личностное…". Вторая часть исследования посвящена собственно науке.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Санкт-Петербург - город апостола, город царя, столица империи, колыбель революции... Неколебимо возвысившийся каменный город, но его камни лежат на зыбкой, болотной земле, под которой бездна. Множество теней блуждает по отражённому в вечности Парадизу; без счёта ушедших душ ищут на его камнях свои следы; голоса избранных до сих пор пробиваются и звучат сквозь время. Город, скроенный из фантастических имён и эпох, античных вилл и рассыпающихся трущоб, классической роскоши и постапокалиптических видений.
В книге излагается жизненный и творческий путь замечательного русского философа и общественно-политического деятеля Д. И. Писарева, бесстрашно выступившего против реакционных порядков царской России. Автор раскрывает оригинальность философской концепции мыслителя, эволюцию его воззрений. В «Приложении» даются отрывки из произведений Д. И. Писарева.
Н. Милеску Спафарий (1635–1708) — дипломат, мыслитель, ученый, крупнейший представитель молдавской и русской культуры второй половины XVII — начала XVIII в. Его трудами было положено начало развитию в Молдавии философии как самостоятельной науки.В книге рассматривается жизненный и творческий путь мыслителя, его философские взгляды, а также его дипломатическая деятельность.
Книга посвящена одному из крупнейших мыслителей второй половины XVIII — начала XIX века. Особое внимание в ней уделяется творческой биографии мыслителя. Философское и естественнонаучное мировоззрение Гёте представлено на фоне духовного развития Европы Нового времени.Для широкого круга читателей.
Книга посвящена жизни и творчеству великого арабского мыслителя XIV - начала XV в. Ибн-Хальдуна, предпринявшего попытку объяснить развитие общества материальными условиями жизни людей. В ней рассматриваются и общефилософские, экономические и социально-политические взгляды философа. Особое внимание уделено его концепции государства. Книга предназначается всем интересующимся историей философии и социально-политической мысли.