Государство Волжская Болгария: историко-правовой очерк - [33]

Несмотря на ценность записок Ибн Фадлана, они содержат во многих местах неточности, а в отдельных случаях-тенденциозное, откровенно ложное освещение Болгарского государства, народа болгар (по тексту они проходят как славяне) и о руссах – как дикарей и тварей Аллаха, которым неизвестны элементарные культура поведения и жития. Немудрено, ибо арабский путешественник и секретарь халифа стремился показать благо принятия ислама для «диких» племен и их приобщении к цивилизованной культуре. Ибн Фадлан делал акцент на кочевой образ жизни болгар при Алмуше. И вообще кажется, это личная фантазия автора и попытка выслужиться перед халифом. Перечисленные факты опровергается другим арабским историком, Ибн Дастой, который также в начале Х века при Алмуше посетил Волжскую Болгарию (“Книги драгоценных сокровищ” Абу-Али Ахмеда Ибн-Омар Ибн-Даста написал около 30-х годов X столетия нашей эры, после посещения им Волжской Болгарии).

Какие же выводы следуют из текста Записок?

Во-первых, какого-либо официального принятия ислама на государственном уровне в Волжской Болгарией не было. Только царь Алмуш в 922 году согласился быть обращенным в ислам. Кроме царя, Ибн Фадлан обратил ислам одну семейную пару. Других фактов нет. Более того, даже ближайшие подвижник царя, князь Аскал не принял ислам. Следует константировать, что фактически не были соблюдены каноны обращения в ислам неверного. Существуют пять столпов ислама, однако самым основным из этих пяти принципов считается вера в то, что существует лишь один Бог и Творец, достойный поклонения и именуемый Аллах, и что Пророк Мухаммед является Его последним посланником. Человек считается обратившимся в ислам с момента, когда он в знак признания этого принципа искренне произнесёт символ веры, именуемый шахада (свидетельство): «Свидетельствую, что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха. И свидетельствую, что Мухаммад – Его посланник». Среди мусульман распространено убеждение, что всякий является мусульманином по рождению, как произошедший от Адама, однако иногда человек нуждается в дополнительных шагах для «возвращения» в истинную веру. Обрезание «настоятельно рекомендуется» в суннитской[141] практике. Согласно учению школы шафи, обрезание является обязательным для всех мусульман-мужчин[142]. По обычаю, мужчина, принимающий ислам, должен совершить обрезание и побрить голову непосредственно перед произнесением шахады или сразу же после её произнесения[143].

Таким образом, основные правила обращения в ислам царя семейную пару Ибн Фадланом не соблюдены, что ставит под сомнение обращение в ислам царя и семейной пары. Обращение в ислам заключался только в смене имени обращенных и больше ничего. Сама по себе смена имени царя Алмуша на Джафара ибн-Абдаллаха не свидетельствует о принятии им ислама. В исламе разрешается оставить и прежнее имя, это не является нарушением каноническим предписаниям.

Во-вторых, арабская делегация была приглашена царем для получения денежных средств от арабского халифа для строительства крепости, а не для обращения в ислам. В письме царю Алмушу Багдадский халиф сообщил о передаче ему 4 000 динаров для строительства крепости с миссией Ибн Фадлана, который должен был их вручить царю. Однако, Ибн Фадлан пошел на хитрость и обман, объяснив царю, что они будут переданы после принятия им ислама. Царь наивно поверил, объявил себя мусульманином и принявшим ислам. В следующий день он потребовал у Ибн Фадлана обещанные деньги. Тот объяснил, что их при себе не имеются, а находятся в пути и скоро дойдут другой делегацией. Как видим, это возмутило царя, который обвинил Ибн Фадлана в обмане и нечистоплотности. Ибн Фадлан был напуган гневом царя и ожидал для себя худшие последствия. Значит, Ибн Фадлан путем обмана (обещания передать деньги) и хитростью обратил в ислам царя Алмуша. Врать неверным, как известно, в исламе не запрещается. Это не считается грехом. Мало того – им можно врать, чтобы хитростью заманить в ислам. Скорее всего, денег никто не собирался отправить к царю волжской Болгарии. У халифа просто напросто не было денег. Халифом Багдада в это время был Абуль-Фадль Джафар ибн Абдуллах аль Муктадир Биллах (895–932) – багдадский халиф из династии Аббасидов. К этому времени халифат скатывался во второразрядное средневековое государство Характеризуя состояние могущества того времени халифата профессор Л. Н. Гумилев справедливо утверждает, что Багдадом овладели не пришлые варвары, а купленные халифом тюркские рабы – гулямы. В IX в. арабские воины перевелись. Их потомки предпочитали заниматься мелкой торговлей и болтовней на базарах. Чтобы охранять особу халифа, а подчас и границы халифата, потребовались воины-профессионалы. Что же, их купили в степях Средней Азии и пустынях Нубии. Они оказались единственной реальной силой в Багдаде и стали смещать халифов по своему усмотрению. А население огромного города плакало, ругалось и острило, но предпочитало жить не работая и умирать стоя на коленях, только бы не защищаться.

Такие последствия и соответственно смену идеала дает потеря пассионарного напряжения системой. Лозунг «Жизнь для себя» – это легкий путь в черную гибель