Государство Селевкидов - [82]

Присяга воинов и других жителей Магнесии приносится от имени богов, а не царя. После слов «всеми богами и богинями» добавляли только «Тюхе царя Селевка».[1933] Но нам известно, что в ту эпоху часто клялись гением человека, от которого зависели.[1934]

Точно так же и халдейский пантеон в Уруке остался недоступным царским богам или обожествленным Селевкидам.[1935] Хотя и делали «приношения мясом перед статуей царя в установленные дни жертвоприношений»,[1936] все равно только такие божества, как Напсуккал и Амасагсильсиропр, почитаются в Уруке, имеют служителей и призываются в соответствии с обрядами тысячелетней давности.

Вернемся сейчас к организации селевкидского жречества при Антиохе III. С давних пор существовала должность верховного жреца святилищ в Дафне. Ее носитель контролировал жрецов этого центра селевкидской религии. Но культы царских богов часто переносились и в другие места. Так, Аполлон и Артемида Даиттаиские[1937] из Дафны почитались также в Сузах[1938] и в Дура-Европосе.[1939] Антиох III поставил святилища и храмы царских богов, расположенные вне автономных городов, под контроль «верховных жрецов», назначенных в каждую сатрапию. Выдвинутая гипотеза, кажется, удовлетворительно объясняет это решение царя.

Впрочем, следует сказать, что факты, на которые было обращено внимание в данной главе, остаются бесспорными независимо от суждения о предложенной нами гипотезе. Суммируя рассмотренный материал, можно выделить пять таких фактов.

I. При Селевкидах не было никакой государственной религии.

II. Каждый автономный город давал свои прозвища царю и воздавал ему почести — человеческие или божественные — по своему усмотрению.

III. Царь, со своей стороны, имел официальную титулатуру.

IV. Царь имел своих собственных богов, например в Дафне.

V. При Антиохе III, в 193 г. до н. э., появляется организация династического культа, возглавляемая самим царем и не имевшая прямых связей с институтами муниципальной религии.

§ 5. Значение культа царей

Согласно мнению, разделяемому почти всеми современными исследователями, культ монарха был введен Александром и его преемниками для укрепления их могущества: они властвовали над различными народами, в особенности над эллинскими республиками, в своем качестве богов.[1940] Если применить эту идею к селевкидским институтам, есть ли необходимость в ее опровержении? Судите сами. Монетный двор города Малла называет Деметрия II во время его первого царствования просто «Филадельф Никатор», а во время второго — «Бог», «Теос Никатор».[1941] Следует ли отсюда, что царская власть для этого города или даже для работников монетных дворов представлялась различной в зависимости от того, воздавались ли божеские почести суверену или нет?

Приведем еще один факт, который нельзя понять, пытаясь объяснить его с помощью ложной общепринятой теории. Селевк I в 281 г. до н. э. вернул афинянам Лемнос. В знак благодарности афинские колонисты на Лемносе соорудили храмы Селевку I и Антиоху I и, совершая возлияния, призывали вместо Зевса «Селевка Сотера».[1942] Филарх, сообщающий эту историю, не думает, однако, что лемнияне, воздавая божеские почести Селевку I, засвидетельствовали этим свое желание вновь стать подданными сирийских царей.

В самом деле, монарх царствовал, как мы видели, не в качестве бога, а в силу военной победы и наследственного права. Его обожествление было, по единодушному мнению античных авторов, которые, вероятно, были осведомлены не хуже современных историков, почестью (τιμή),[1943] воздаваемой в награду за его благодеяния и подвиги. Можно удивляться такому отношению к божественным эпитетам, но не нужно толковать превратно то, что было в своей основе лишь следствием царского могущества.

Культ царей всегда представлялся древним авторам результатом (плачевным или достойным похвалы) сверхчеловеческого положения, которое монарх занимает среди людей. Ибо заблуждение язычников заключалось, по словам св. Иеронима, в том, что всякого человека, возвышавшегося над ними, они считали богом.[1944]

Список сокращений

AJA — American Journal of Archaeology. Cambridge. Mass.

ANS MN — The American Numismatic Society. Museum Notes.

Athen. Mitt. — Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts. Athenische Abteilung. Stuttgart.

Bab. — E. Babeion. Catalogue des monnaies grecques de la Bibliothèque Nationale. Les rois de Syrie. P., 1890.

BE — Bulletin épigraphique (b Revue des études grecques).

BCH — Bulletin de la correspondance hellénique. P.

E. Bevan — E. R. Bevan. The House of Seleucus. Vol. 1–2. L., 1902–1904.

BGU — Aegyptische Urkunden aus den Königlichen Museen zu Berlin. Griechische Urkunden. Bd 1–8. B., 1892–1932.

BMC — P. Gardner. British Museum Catalogue of Greek Coins. Seleucid Kings. L., 1878.

A. Bouché — Ledercq — A. Bouché — Leclercq. Histoire des Scleucides. P., 1913–1914.

CAH — Cambridge Ancient History.

CIG — Corpus Inscriptionum Graecarum. Ed. A. Boeckh, J. Franz. Bd 1–4. B., 1825–1856.

«Cl. Phil.» — «Classical Philology». Chicago.

«Cl. Quart.» — «Classical Quarterly». Ox.

«Class. Rev.» — «Classical Review». Ox.