Гомосексуальное влечение в революционной России. Регулирование сексуально-гендерного диссидентства - [198]

³ Н.П. Монахи пред судом в роли развратителей... 1922. С. 14.

⁴ См.: С.Н. Монастыри — притоны разврата — при свете советского суда: Процесс архимандрита Сергия, настоятеля Сретенского монастыря в Москве... 1922. С. 19. В этом деле, рассматривавшемся судом как показательное в рабочем клубе в Москве в конце мая 1922 года (накануне введения нового Уголовного кодекса), архимандрит Сергий был официально обвинен только в нанесении «легких побоев», «поскольку Куртасова (его жертва. — Ред) — взрослая женщина», добровольно вступившая с ним в половую связь. Несмотря на слабость обвинения, суд продолжался два дня и разоблачил «чудовищную утонченность» полового разврата Сергия. О превалировании гетеросексуальных дел см.: Шейнман., М.М. Религиозность и преступность... 1927. С. 52—55.

⁵ См.: Fitzpatrick, Sh. Ascribing Class... 1993. P. 745—770. О сталинской конституции см.: Getty, J.A. State and Society under Stalin: Constitutions and Elections in the 1930s... 1991. P. 18—35.

⁶ Н.П. Монахи пред судом в роли развратителей... 1922. С. 14.

⁷ Там же.

⁸ Такой метод защиты был, возможно, придуман в 1927 году ленинградским дьяконом во время показательного суда. Он, по-видимому, заявил, что сам является «жертвой» (что не было доказано), см.: Х-ов, Ал. Дело «святой троицы»: (Показательный процесс в Охтенском Доме Просвещения в Ленинграде /Ал. Х-ов Ц Безбожник: газета Центрального совета Союза воинствующих безбожников СССР. М., 1927. 4 сент. (No 36 (238)). С. 3. Никакой информации о заявлениях защиты в делах об однополых сексуальных связях в среде духовенства нет и в изд.: Петрова, К. Процесс дьякона Ткаченко (г. Владикавказ) Ц Безбожник: газета. М., 1927. 16 окт. С. 5; Она же. Святые развратники //Там же. 1928. 12 нояб. С. 6; У-в, Ф. Их культура //Там же. 1930. 20 дек. С. 8.

⁹ «Он, по свидетельству эксперта проф. Оршанского, психически здоров. Имеется лишь старческая извращенность, распущенности в сильной степени» [Х-ов, Ал. Дело «святой троицы»... С. 3). Это означало, что обвиняемый не был половым психопатом, чьи трансгрессивные действия являлись следствием болезни. Таким образом, обвиняемый подлежал и моральному осуждению, и уголовной ответственности. Л.Г. Оршанский был широко начитан в западной сексологии и имел публикации в этой сфере (см.: Оршанский, Л.Г. [Половые преступления]... 1927. С. 41-90).

¹⁰ «Открытые» процессы проходили обычно в залах суда, как правило, крайне неуютных, «показательные» же суды часто устраивались в местах общественных празднеств — рабочих клубах, театрах и домах просвещения. О подобных примерах использования правосудия для продвижения ценностей большевизма см.: Kotkin, S. Magnetic Mountain: Stalinism as a Civilization... 1995. P. 256—258.

¹¹ См.: Петрова, К. Процесс дьякона Ткаченко... 1927. С. 5.

¹² Там же.

¹³ Х-ов, Ал. Дело «святой троицы»... 1927. С. 3. Сексуальные развратные действия имели место с мальчиками в возрасте от пяти до тринадцати лет и с девочкой десяти лет.

¹⁴ На показательном процессе 1930 года над лицом духовного звания по обвинению в лишении девственности шестнадцатилетней девочки суд приговорил его к пяти годам тюремного заключения с запрещением проживать в Московской области в течение пяти лет после освобождения; см.: Рубцов. По заслугам // Безбожник: газета. М., 1930. 6 янв. С. 8.

¹⁵ Петрова, К. Процесс дьякона Ткаченко... 1927. С. 5. Хотя в процессе следствия было установлено, что сифилис Ткаченко давно уже перестал быть заразным, утверждение, что во время церковной службы священнослужитель представляет опасность для прихожан (из-за пользования общей посудой), оставалось в силе. Дьякон был приговорен к четырем месяцам «принудительной терапии», прежде всего — к лечению от сифилиса.

¹⁶ Толчком к вступлению в эту дискуссию Е.М. Ярославского и других послужил, видимо, выход на советские экраны венгерского двухсерийного кинофильма «Содом и Гоморра»; см. рекламу к этой картине в Петрограде: Красная газета. Пг., 1923. 22 апр. С. 7.

¹⁷ См.: Ярославский, Е.М. Содомитские грешники и содомитские праведники... 1933. Т. V. С. 114—118. Первоначально статья была опуб-

ликована в газете «Безбожник» 22 апреля 1923 года. Дэниел Перис противопоставлял «культурологический» подход Е.М. Ярославского яростному стилю его оппонентов. Е.М. Ярославский считал, что секуляризация будет долгим образовательным процессом и атеистическому движению потребуются лидеры с широкими историческими, культурными и научными познаниями. См.: Peris, Daniel. Storming the Heavens... 1998. P. 50—51 [см. гл. 6, примеч. 1].

¹⁸ РГАСПИ. Ф. 89. On. 4. Д. 6. Л. 119—121 (заметки Е.М. Ярославского о контактах с П. Маслянковским). В оригинальной статье Е.М. Ярославского с сарказмом используется сексуальная коннотация употребленного Лотом глагола «познать». Следуя «обычаям гостеприимства», он предложил содомитам своих дочерей-девсгвенниц вместо прилетевших ангелов.

¹⁹ Ярославский, Е.М. В защиту библии и против содомлян ^Безбожник: газета. М., 1923. 9 мая (No 20). С. 3. При перепечатке в 1933 году текст подвергся редактуре, пять предложений четвертого абзаца воспроизведены не были; см.: Ярославский, Е.М. В защиту библии и против содомян // Ярославский, Е.М. Против религии и церкви: [в 5 т.] / Е.М. Ярославский. М.: Гос. антирелигиозное изд-во ОГИЗ, 1933. Т. V: Библия для верующих и неверующих. Ч. V: Книга Судей. С. 370—371.