Гнозис. Том 3. Экзотерический цикл. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви - [4]

Все более стремительный технический прогресс способствует освобождению человека от его рабской трудовой повинности, от неизменно его сопровождающей после Грехопадения необходимости «в поте лица своего добывать хлеб свой» (Быт 3: 19). Эта зависимость послужила своего рода «предохранительным клапаном», по крайней мере автоматически нейтрализующим животные инстинкты человека элементарной усталостью после дневного труда.

1 «Signs».

(3)

Поскольку материальные предпосылки наступления новой эры уже почти созданы, необходимо определить соответствующие нравственные предпосылки, о которых мы, как правило, имеем весьма смутное представление. Здесь новое опять-таки синоним неизвестного, т. е. оно в целом непостижимо. На данном этапе человек действует подобно пращурам — вслепую, пока и если его не озарит наконец свет Откровения, переданного изустно истинными Пророками.

Но, как и в прежние времена, в силу инерции человеческого мышления и укоренившейся в человеке привычки воспринимать устоявшуюся шкалу ценностей как безусловную, задача и собственно миссия Пророка все еще остается делом неблагодарным и небезопасным.

Комфорт — первый показатель и оправдание Прогресса во всем множестве его аспектов и разнообразных проявлений — вот та цель, достижение которой уже удовлетворяет большинство цивилизованных людей современной эпохи. В условиях нашего времени высшие ценности предпочтительны человеку лишь, так сказать, в строго дозированном виде, — ведь иначе они угрожают разрушить его привычное самодовольство и благополучие.

Такая позиция опасна именно потому, что она по видимости естественна, т. е. оправдывается неустранимым и, так сказать, стихийным фактором — Всеобщим Законом. Ведь сказано: «Никто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого; ибо говорит: старое лучше» (Лк 5: 39).

(4)

Кaк указывалось выше, определяемая Переходным Временем подготовительная задача в нравственном аспекте может и должна быть выполнена под знаком Абсолюта II — людьми и для людей, — что непосредственно примыкает к теме «нового человека», которую мы достаточно подробно разбирали в первом томе.

На практике эту проблему можно свести к необходимости формирования новой элиты, которая придет на смену интеллектуалам, признанным, в лице гуманистов, элитой во времена Возрождения, — совершенно так же, как те в свое время вытеснили из сфер правления феодальную аристократию.

Такое предположение или, точнее, данный постулат непосредственно подводит нас опять-таки к вопросу о цели эзотерической работы, осуществляемой в настоящее время в миру.

Здесь уместно одно уточнение. В начале 1962 г. в «Информационном бюллетене» созданного нами «Центра исследований эзотерического христианства» была опубликована за нашей подписью статья, автор которой разъяснял и подчеркивал, что популяризация учения Традиции (в частности, данным «Опытом комментария...») плюс сама инициатива создания «Центра» подчинены вполне определенной цели: способствовать формированию Нового Человека. В период перехода от современной цивилизации, достигающей ныне своего завершения, к новой эре, к которой, в соответствии с его предопределением, движется человечество во всем масштабе исторического развития, успех будет зависеть от появления в ближайшем будущем решающего количества людей нового типа.

Прежде всего это значит, что особенно пристальное внимание необходимо уделить современной молодежи. Ведь это из ее среды (как позже — из грядущих поколений) выйдут несущие духовный свет человечеству -— те, кто от рождения одарен талантом к эзотерической работе. Такие таланты и должно развивать эзотерическое обучение, которое в каком-то смысле равноценно высшему профессиональному образованию, только гораздо более основательное. Получившие его и составят ядро новой элиты.

В свою очередь самой молодежи, во избежание конфликтов со старшими и даже с родителями, необходимо быть не только терпимой, но и осмотрительной (Мф 10: 36). В этом смысле эзотерическая помощь, в которой нуждаются наши преемники — молодое поколение, — задача столь же благородная, сколь деликатная, а потому требующая особого внимания и особого подхода. Это особенно касается проблемы воспитания девушек и молодых женщин. Грехопадение пришло через Еву, но и благодаря Деве Марии явился в наш мир Господь, указавший человечеству Путь ко Спасению. Именно женщина — дщерь Евы — с ее тонкой организацией и восприимчивой натурой вновь должна сыграть роль вдохновительницы в нынешнее сложное и трудное время перехода к обетованной эре Искупления.

///

(1)

Для более полного уяснения изложенных здесь идей попытаемся их вкратце резюмировать.

1. В индивидуальном плане конечная, высшая цель эзотерической работы — второе Рождение и победа над Смертью, т. е. Спасение. Эта цель вполне однозначно сформулирована в Писании, а сама тема всесторонне, в сопровождении исчерпывающих комментариев, освещена в Традиции.

2. За редчайшими исключениями, достичь этой цели можно только тяжелым и упорным трудом. Сумма необходимых при этом сознательных усилий как минимум определяется, в качестве противовеса, степенью общей деградации Личности: как правило, она колоссальна и во всяком случае намного превышает сумму усилий, которые уходят на усвоение обычных знаний — от начального образования до успешного завершения высшего.