Гнозис. Том 3. Экзотерический цикл. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви - [31]
(3)
Таким образом, задачи, перед которыми оказывается человечество на нотах МИ и РЕ, — задачи, решение которых означало бы нормальный переход к ноте ДО Цикла Святого Духа, — выполняются далеко не полностью усилиями горстки разобщенных Индивидуальностей. Сегодня, в конце Цикла Сына, как и в тот момент, когда необратимый ход Времени подвел человечество к ноте-уровню ДО, мы снова стоим перед выбором — окончательным выбором: либо избавиться от груза долгов, накопленных за двадцать веков, и стать слугой Свершения в Эру Святого Духа, либо — повторить ошибку избранного народа и обречь себя огню. Об этом выборе говорится во втором послании св. Петра.
1 «In corpore» (лат.).
Таковы последствия катастрофы на Голгофе.
(4)
Чтобы составить себе полное представление о глубинном смысле Распятия Сына Божьего, мы должны вспомнить о неспособности внешнего человека разграничивать влияния-«А» и «В», вследствие чего он не в силах установить такую шкалу ценностей, которая соответствовала бы Реальности. В этом одна из главных причин того, что человечеством до сих пор правит Закон Случайности.
Однако пророк Исайя, прозревая приход Иоанна Предтечи (Ис 40: 3—4), рассказал о том, каким будет Таинство Откровения и его последствия:
Глас вопиющего в пустыне:
Приготовьте путь Господу,
Прямыми сделайте в степи стези Богу нашему;
Всякий дол да наполнится,
И всякая гора и холм да понизятся,
Кривизны выпрямятся,
И неровные пути сделаются гладкими.
Вот какой могла бы быть, по мысли пророка, нормальная эволюция человека с началом Цикла Сына, если бы был услышан глас вопиющего в пустыне; мы говорим «нормальная», потому что такая эволюция соответствовала бы божественному плану. Но для этого необходимо было активное участие избранного народа. Эта эволюция была сорвана Синедрионом, оказавшим вначале пассивное, а затем активное сопротивление, что и привело в конце концов к трагедии на Голгофе.
Таким образом, избранный народ вместо того, чтобы выполнить предначертанное и преодолеть второй Порог, пережил падение, в которое оказалось вовлеченным все человечество. Примерно через сорок лет после смерти Спасителя был разрушен храм Соломона и началось рассеяние. Эзотерические первопроходцы человечества потянули за собой весь род людской, который с тех пор топчется на месте в Цикле Сына.
(5)
Политика Синедриона прекрасно иллюстрирует сущность внутреннего конфликта человека, когда он оказывается на том перепутье, где находится Древо Познания Добра и Зла, человека, разрываемого между Небом и Землей и почти не способного бороться с инерцией, останавливающей его выбор на Заблуждении и обрекающей его рабству Закону Случайности. Евангелие проясняет для нас смысл драмы, вольным и невольным участникам которой выпали особые испытания и муки. Прежде чем вникнуть в смысл события, которое с эзотерической точки зрения было важнейшим после Всемирного Потопа, мы должны проанализировать связь событий, изложенных в Новом Завете, которые обычно толкуют с человеческой точки зрения. По чисто человеческим мотивам, раскрывающим реакцию внешнего человека на Пришествие Христа и Его работу, Синедрион потребовал у римского прокуратора предать Христа распятию.
Для начала приведем еще раз изречение св. Иоанна, сказавшего о воплощенном Слове: «В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин 1: 10—11).
Кто такие эти «свои»? Они образуют ту духовную ось, которая, начинаясь Ноем, проходит через Моисея и Давида и заканчивается мнимыми наследниками Традиции, собравшимися в великом святилище и руководившими Синедрионом. Зал собраний Синедриона символизировал Союз Неба и Земли: он был построен в форме круга, одна половина которого входила в Храм, а другая оставалась снаружи. Семьдесят два члена этого верховного Собрания олицетворяли собой семьдесят два языка, возникших в результате Вавилонского Столпотворения, т. е. в нем было символически собрано все разделенное и рассеянное человечество.
Мы должны особо подчеркнуть, что миссия Спасителя вызвала бы нужные последствия только в том случае, если бы избранный народ остался всецело преданным Его учению и следовал на деле его принципам. Здесь мы подходим к глубинному смыслу предназначения человека. В Свершении он должен стать таким же совершенным, каким был Адам до грехопадения, хотя и по-иному. Адам находился в состоянии пассивного общения с божественным уровнем. Человек, вкусивший от плода с Древа Познания, может воссоединиться с Богом только по желанию — сознательно следуя божественной Воле в Акте Любви. Предполагалось, что, столкнувшись с Таинством Воплощения, избранный народ совершит этот акт и выведет человечество на Путь участия в божественной работе. Подлинное предназначение человека основано на этой потребности перехода от пассивного состояния к активному. Такое обращение знаменует собой также переход от мистицизма к эзотеризму.
Таким образом, избранный народ должен был принять Спасителя и признать в Нем Того, Кем Он был.
Так поступили самаряне, как показано в Евангелии от Иоанна, где говорится о колодезе Иаковлевом и пребывании Христа в Самарии (Ин 4: 1—12).
