Главная тайна Библии. Смерть и жизнь после смерти в христианстве - [112]
А теперь поднимите руки те, кто слышал одну из этих двух проповедей. Спасибо. Сколько же я выиграл денег?
Теперь же поднимите руки те, кто слышал проповедь, которая отражала бы мысли Павла, изложенные в Рим 8, или мысли евангелистов из последних глав Евангелий, или мысли Иоанна из глав 21 и 22 Откровения: что на Пасху в изумленный мир вступило новое творение и это событие указывает на будущее обновление, искупление, возрождение всего тварного мира. Поднимите руки те, кто услышал на проповеди о том, что любое дело любви, всякое дело, совершенное во Христе и через Духа, каждый акт подлинного творчества — когда осуществляется справедливость и строится мир, когда получает исцеление семья, когда мы противостоим искушению, когда стремимся к истинной свободе и добиваемся ее, — всякое такое земное дело занимает свое место в продолжительной истории тех событий, которые претворяют в жизнь воскресение Иисуса и предвосхищают окончательное новое творение, а потому служат тем дорожным знаком надежды, что указывает путь от Пасхи к новому миру…
Ну вот. Этого я и ожидал. Спасибо.
Указатель библейских ссылок
Ветхий Завет
| Книга Бытия | |
| 1 | 180, 269 |
| 2 | 180, 269 |
| 5:25 | 355 |
| Книга Исхода | |
| 3:6 | 364 |
| Первая книга Царств | |
| 4–5 | 313 |
| Четвертая книга Царств | |
| 2:11–12 | 355 |
| Книга Иова | |
| 13:15 | 366 |
| Псалтирь | |
| 2 | 181 |
| 8 | 138, 366 |
| 71:8 | 365 |
| 87 | 331 |
| 88 | 331 |
| 95 | 359 |
| 97 | 359, 361 |
| 97:8 | 361 |
| 109:1 | 359 |
| Книга пpopoка Исайи | |
| 9 | 365 |
| 11 | 140, 181, 365 |
| 11:9 | 359 |
| 26 | 191 |
| 42 | 365 |
| 52:7–12 | 247 |
| 55:11–13 | 365 |
| 65 | 140 |
| 66 | 140 |
| Книга пророка Иезекииля | |
| 37 | 80, 191 |
| Книга пророка Даниила | |
| 7 | 166, 173 |
| 12 | 78, 191, 196 |
| 12:3 | 71 |
| Книга пpopoка Аввакума | |
| 2:14 | 359 |
| Книга пpopoка Агтея | |
| 2:6 | 358 |
| Книга пpopoка Захарии | |
| 14:5 | 360 |
| Книга пророка Малахии | |
| 3:1 | 360 |
| Вторая книга Маккавейская | |
| 7 | 76 |
Новый Завет
| Евангелие от Матфея | |
| 6:20 | 362 |
| 8:25 | 364 |
| 9:22 | 364 |
| 13:43 | 70, 355 |
| 14:30 | 364 |
| 19:28 | 355 |
| 22:23–33 | 355 |
| 22:30 | 355 |
| 22:44 | 359 |
| 25:14–30 | 360 |
| 25:31–46 | 363 |
| 28:18 | 359, 364 |
| Евангелие от Марка | |
| 5:23 | 364 |
| 5:28 | 364 |
| 5:34 | 364 |
| 6:14–16 | 355 |
| 6:16 | 355 |
| 6:56 | 364 |
| 9:10 | 355 |
| 10:52 | 364 |
| 12:18–27 | 355, 364 |
| 12:24 | 263 |
| 13:26 | 360 |
| 14:62 | 360 |
| 16:8 | 365 |
| 16:9–20 | 365 |
| 16:19 | 359 |
| 19:21 | 362 |
| Евангелие от Луки | |
| 8:36 | 364 |
| 8:50 | 364 |
| 12:21 | 362 |
| 12:31–48 | 360 |
| 12:35–59 | 363 |
| 13:3 | 363 |
| 14:14 | 71 |
| 16:19–31 | 363 |
| 17:19 | 364 |
| 18:42 | 364 |
| 19:11–27 | 360 |
| 19:17 | 362 |
| 19:19 | 362 |
| 19:27 | 359 |
| 20:27–40 | 355 |
| 23:43 | 355, 362 |
| 24 | 284, 365 |
| 24:36–49 | 285 |
| 24:44–46 | 285 |
| 24:21 | 72 |
| Евангелие от Иоанна | |
| 4:24 | 366 |
| 5 | 183 |
| 5:22–30 | 361 |
| 5:25–29 | 362 |
| 5:29 | 71 |
| 11:24 | 355 |
| 13–17 | 331 |
| 14:2 | 355, 362 |
| 16 | 184 |
| 16:8–11 | 361 |
| 16:27 | 366 |
| 20 | 105, 287 |
| 20:1 | 287, 366 |
| 20:17 | 147, 366 |
| 20:19 | 287, 366 |
| 20:19–23 | 289 |
| 20:21 | 365 |
| 20:28 | 365 |
| 21 | 108, 287, 288, 28' |
| Деяния святых Апостолов | |
| 1:6 | 355, 365 |
| 1:8 | 365 |
| 1:11 | 156, 360 |
| 2:34 | 359 |
| 3:19–21 | 360 |
| 4:2 | 365 |
| 4:9 | 364 |
| 10:42 | 361 |
| 12 | 292 |
| 12:15 | 356 |
| 14:9 | 364 |
| 16:30 | 364 |
| 16:31 | 364 |
| 17 | 293 |
| 17:31 | 361, 365 |
| 23:24 | 364 |
| 27:20 | 364 |
| 27:31 | 364 |
| 27:34 | 364 |
| 27:43 | 364 |
| 27:44 | 364 |
| 28:1 | 364 |
| 28:4 | 364 |
| 28:31 | 365 |
| Послание Иакова | |
| 1:18 | 358 |
| 5:7–8 | 360 |
| Первое послание Петра | |
| 1 | 193, 194 |
| 1:3 | 362, 366 |
| 1:20 | 360 |
| 3:22 | 359 |
| 4:5 | 361 |
| 5:4 | 360 |
| Второе послание Петра | |
| 3 | 177 |
| 3:10 | 360 |
| Первое послание Иоанна | |
| 2:28 | 176 |
| 3:1 | 362 |
| 3:2 | 176 |
| Послание к Римлянам | |
| 1:18–2:16 | 338 |
| 1:32 | 366 |
| 2:1–16 | 221 |
| 2:8 | 363 |
| 2:16 | 181 |
| 5 | 298 |
| 5:9–10 | 243 |
| 5:17 | 362 |
| 6 | 267, 275, 298, 323, 349 |
| 6:2–4 | 299 |
| 6:5–7 | 299 |
| 6:6 | 338 |
| 6:8–10 | 299 |
| 6:9–11 | 362 |
| 6:11 | 299 |
| 8 | 108, 141, 213, 267, 268, 270, |
| 327, 333, 349 | |
| 8:1 | 182, 363 |
| 8:9–11 | 190 |
| 8:18–25 | 128 |
| 8:18–26 | 358 |
| 8:19 | 142, 364 |
| 8:21 | 141 |
| 8:22 | 142 |
| 8:23 | 142, 188, 358 |
| 8:24 | 243 |
| 8:26–30 | 333 |
| 8:34 | 359 |
| 8:38 | 363 |
| 10:9–10 | 366 |
| 11:15 | 355 |
| 11:16 | 358 |
| 11:31 | 363 |
| 12:2 | 338 |
| 14:9–10 | 181 |
| 16:5 | 358 |
| Первое послание к Коринфянам | |
| 1:8 | 360 |
| 3 | 209, 212 |
| 3:10–17 | 186 |
| 5 | 339 |
| 5:5 | 360 |
| 6 | 339 |
| 6:2 | 362 |
| 6:3 | 362 |
| 6:14–15 | 57 |
| 10 | 324 |
| 11:26 | 314 |
| 11:27–34 | 361 |
| 13 | 339, 341, 342 |
| 13:9–12 | 366 |
| 15 | 77, 78, 87, 88, 108, 135, 138, 139, 197, 198, 339, 341, 349 |
| 15:12 | 355 |
| 15:17 | 296 |
| 15:19 | 364 |
| 15:20 | 358 |
| 15:21–28 | 296 |
| 15:23 | 169, 297, 358 |
| 15:23–27 | 172 |
| 15:24–26 | 297 |
| 15:25 | 359 |
| 15:28 | 139 |
| 15:44 | 355, 362 |
| 15:50 | 362 |
| 15:51–54 | 172 |
| 15:58 | 57, 205, 236, 252 |
| 16:2 | 366 |
| 16:15 | 358 |
| 16:22 | 360 |
| 18 | 343 |
| Второе послание к Коринфянам | |
| 1:14 | 360 |
| 4 | 194, 195 |
| 4:5 | 359, 361 |
| 4:17 | 202 |
| 5 | 194, 195 |
| 5:10 | 181, 191, 196 |
| 5:17 | 362 |
| 6:17 | 365 |
| Послание к Галатам | |
| 4:26 | 359 |
| Послание к Ефесянам | |
| 1:10 | 143 |
| 1:15–23 | 145 |
| 1:19–20 | 139 |
| 1:20 | 359 |
| 2:6 | 156, 359 |
| 4:21–5:20 | 366 |
| 5:14 | 302 |
| Послание к Филиппийцам | |
| 1 | 358 |
| 1:6 | 360 |
| 1:10 | 360 |
| 1:23 | 355, 362, 363, 365 |
| 2:6–8 | 185 |
| 2:10–11 | 185 |
| 2:15 | 355 |
| 2:16 | 360 |
| 3 | 139, 143, 190 |
| 3:9–11 | 355 |
| 3:20 | 174, 347, 358 |
| 3:20–21 | 138, 172, 355 |
| 3:21 | 172 |
| 4:8 | 366 |
| Послание к Колоссянам | |
| 1 | 358 |
| 1:15–20 | 121, 134 |
| 1:23 | 135 |
| 2 | 275, 299, 323 |
| 2:12 | 299 |
| 2:16–23 | 300 |
| 3 | 175, 275, 299, 300, 338, 349 |
| 3:1 | 359 |
| 3:1–4 | 156, 190, 360 |
| 3:5–9 | 366 |
| 3:11 | 302 |
| Первое послание к Фессллоникийцлм | |
| 1:6 | 360 |
| 2:14 | 360 |
| 3:3 | 360 |
| 4 | 174 |
| 4:15 | 169 |
| 4:16–17 | 169, 172 |
| 5 | 173 |
| 5:2 | 360 |
| Второе послание к Фессалоникийцам | |
| 2:13 | 358 |
| Первое послание к Тимофею | |
| 1:18 | 363 |
| 6:12 | 363 |
| 6:16 | 59, 362, 363 |
| 6:19 | 362 |
| Второе послание к Тимофею | |
| 1:10 | 59 |
| 2:12 | 362 |
| 2:18 | 355 |
| 4:1 | 361 |
| 4:7 | 363 |
| Послание к Евреям | |
| 1:13 | 359 |
| 2:8 | 366 |
| 7:25 | 359 |
| 9:24 | 359 |
| 9:28 | 360 |
| 10:12 | 359 |
| 11 | 144 |
| 12 | 145 |
| 12:22–24 | 359 |
| Откровени е Иоанна Богослова | |
| 1:6 | 362 |
| 1:7 | 360 |
| 2:25 | 360 |
| 3:11 | 360 |
| 3:21 | 359 |
| 4 | 44, 332, 335 |
| 5 | 44, 332, 335 |
| 5:10 | 362 |
| 5:12 | 366 |
| 11:15 | 364 |
| 16:15 | 360 |
| 20 | 335 |
| 20:4 | 362 |
| 21 | 228, 335, 349, 353 |
| 21:22 | 144 |
| 21–22 | 44, 128, 142 |
| 22 | 228, 349 |
| 22:5 | 362 |
| 22:7 | 360 |
| 22:12 | 360 |
| 22:20 | 360 |
Приложение к русскому изданию
Воскресение Христа
и будущее воскресение мертвых
1 Кор 15:1–58
Пространное наставление апостола Павла 1 Кор 15:1–58 в богословской литературе именуется Евангелием воскресения. Очевидно, что в нем Павел повторяет то, что неоднократно говорилось им в тех аудиториях, где ему доводилось проповедовать. Тем не менее это единственный текст в Новом Завете, где дается наиболее подробное приведение свидетельств воскресения Христа и самое развернутое учение о воскресении мертвых. По Павлу, без веры в воскресение Христа жизнь христианина теряет смысл. Само же Христово воскресение есть начаток (первый плод) будущего воскресения в теле верящих в Бога через Христа Иисуса. Именно здесь раскрывается учение о воскресении тела как об изменении его природы — душевной (иначе, плотской), подчиненной законам животного мира, главным из которых выступает смертность, на духовную, что означает — свободную от власти этих законов, а следовательно, от смерти и тления. Ср. со сказанным Господом Иисусом в Мф 22:23–33; Мк 12:18–27; Лк 20:27–40.
Книга Н.Т. Райта, крупнейшего современного библеиста, позволяет разносторонне представить, как раннехристианская Церковь мыслила воскресение как таковое, и что значило для нее воскресение Христово. В Евангелиях, в посланиях апостола Павла и сочинениях раннехристианских апологетов автор ищет ответ на ключевой, с его точки зрения, вопрос: почему христиане усвоили принятую в иудаизме трактовку воскресения и что они в нее привнесли. Скрупулезное прочтение парадоксальных, будоражащих душу «пасхальных» глав Евангелия подводит исследователя еще к одному, не менее трудному вопросу: не потому ли первые христиане исповедали Христа Сыном Божьим, что увидели пустой гроб и узнали о Его телесном воскресении? О «вызове воскресения», перевернувшем в свое время все представления о мире и Боге, христианство продолжает свидетельствовать и по сей день.Фундаментальное исследование выдающего современного библеиста Н.Т.
В последнее время стало особенно модным оспаривать историчность смерти, погребения и воскресения основателя христианства, однако авторы этой книги твердо убеждены в том, что за убеждениями христиан стоит подлинная история.Два всемирно известных авторитетных специалиста по Библии приводят реальную картину суда, казни, погребения и воскресения Иисуса из Назарета в противовес многочисленным выдумкам и спекуляциям.• Из–за чего Иисус нажил себе врагов• Почему властители пожелали казнить Иисуса• Как понимать суд, насмешки и распятие• Кого, как и для чего погребали во времена Иисуса• Что думали о смерти и воскресении в Древнем мире• В–чем подлинный смысл воскресения Иисуса«Захватывающая книга, свежий взгляд на исключительно важные евангельские рассказы о смерти и воскресении Иисуса Христа».Два всемирно известных авторитетных специалиста по Библии приводят реальную картину суда, казни и воскресения Иисуса из Назарета в противовес многочисленным выдумкам и спекуляциям.
Наиболее глубокие мистические тайны содержатся в Евангелии от Иоанна, по преданию, написанном любимым учеником Иисуса Христа. Это Евангелие предоставляет сокровенный духовный ключ к остальным каноническим Евангелиям и пониманию миссии, взятой на себя Мессией. Оно также более полно раскрывает учение о божественной Любви.
Апокалипсис, природные катаклизмы, ужасающие теракты, техногенные катастрофы, войны, личные трагедии — зло завоевывает мир. Почему Бог допускает это? Тайна зла разобьет все ваши представления о природе вещей. Вы узнаете, как научиться принимать удары судьбы, как свести к минимуму боль, страдания и неудачи, как не сдаваться, видя, сколько зла в мире.
В этой работе, написанной ярко и увлекательно, автор углубляется в изучение общественного, исторического, культурного и политического контекста событий, происходящих в Палестине первого века нашей эры. Захватывающее повествование–рассуждение о жизни и смерти Иисуса из Назарета, его влиянии не только на своих современников, но и тех, кто живет в эпоху постмодернизма сегодняшнего дня, вызовет интерес как у христиан, так и у только начинающих интересоваться вопросами христианской веры. Книга рассчитана на широкий круг читателей.
Сегодня многие авторы пытаются доказать, что основателем христианства на самом деле был не Иисус из Назарета, а Павел из Тарса. Но как выглядит эта идея в свете последних работ ведущих библеистов? Есть ли у нас основания утверждать, что Иисус христианином не был?Один из наиболее авторитетных исследователей жизни и текстов св. Павла показывает, как в действительности повлиял Павел на становление христианства. Эта книга – для тех, кто хотел бы проверить на подлинность свои представления об истоках христианства, личности Христа и о том, что сегодня может значить Его учение.В этой книге H.
Представленная монография касается проблемы формирования этнического самосознания православного общества Речи Посполитой и, в первую очередь, ее элиты в 1650–1680-е гг. То, что происходило в Позднее Средневековье — Раннее Новое время, а именно формирование и распространение этнических представлений, то есть интерес к собственной «национальной» истории, рефлексия над различными элементами культуры, объединяющая общности людей, на основе которых возникнут будущие нации, затронуло и ту часть населения территории бывшего Древнерусского государства, которая находилась под верховной юрисдикцией польских монархов.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.