Гёте - [53]
УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН
Альдрованди У. 108
Аристотель 79, 83–86, 124
Архимед 162
Баадер Ф. 95
Базилий Валентин 33
Барт Р. 48
Батш Г. К. 67
Белон П. 108
Белый А. 161
Бёме Я. 95
Бергсон А. 101
Берне Л. 181
Бор Н. 145
Браун Т. 47
Буало Н. 112, 129
Бекон Ф. 46. 89
Бютнер X. В. 148, 155
Валери П. 11 66, 140
Вик д'Азир Ф. 105
Виланд К. М. 38
Винкельман И. И. 25, 100
Вольтер Ф. М. А. 8, 89, 112
Галилей Г. 104, 124, 138, 139, 162
Гарней У. 19
Гаусс К. Ф. 137
Геббель Ф. 6
Гегель Г. В. Ф. 36, 69, 70, 86
Гейзенберг В. 151, 177, 178
Гейне Г. 181
Геккель Э. 105
Гёльдерлин Ф. 181, 182
Гельмгольц Г. 96, 126, 150, 151, 169, 170
Гельмонт-Ван И. Б. 33, 115
Гераклит 47, 81
Гердер И. Г. 9, 35, 36, 55
Герц Г. 170
Гешен Г. И. 143
Гоббс Т. 36
Гомер 181
Гримм Г. 8, 63
Гумбольдт А. 9
Гумбольдт В. 9, 36, 65, 75
Гундольф Ф. 9, 90
Гуссерль Э. 97
Гюйгенс X. 129
Дарвин Ч. 19, 105, 107
Декарт Р. 57, 81, 128, 129, 174
Джонстон У. 108
Достоевский Ф. М. 100, 137
Драйден Т. 112
Дюма А. 112
Дюбуа-Реймон Э. 72, 88, 105, 126, 174
Дюре П. 108
Дюрер А. 19
Закс Ю. 168
Земмеринг С. Т. 75
Казанова Дж. 46
Карл Август 16, 38, 53
Карлейль Т. 3
Кант И. 43–47, 66, 81, 86–88, 90, 94, 95, 100–102, 116–121, 124, 125, 133, 135, 166, 174
Кильмайер К. Ф. 105
Киркегор С. 17
Ките Дж. 32
Клейст Г. 181, 182
Клеттенберг С. 33
Клопшток Ф. Г. 9, 51
Кнебель К. Л. 52
Койре А. 177
Кольбругге И. 104
Корнелий Агриппа 33
Кремоннни Ч. 124
Лаплас П. С. 48, 121
Лафатер И. К. 12, 18, 38, 52, 53, 56, 72, 183
Леб Ж. 134
Леонардо да Винчи 19, 128, 129, 170
Лейбниц Г. В. Ф. 129, 174
Линней К. 18, 71, 109, 110, 113, 114, 124, 138
Локк Дж. 112, 129
Ломоносов М. В. 186
Лосев А. Ф. 82
Лункевнч В. В. 109
Лютер М. 166
Магнус Р. 104
Манн Т. 145
Маркс К. 125, 158
Меланхток Ф. 171
Мольер Ж. Б. 75, 100, 157
Моно Ж. 21
Моргенштерн X. 64
Мюллер И. 168
Мюллер Ф. 58, 59
Наполеон 16, 37, 48, 143
Ницше Ф. 41, 146, 162, 164
Новалис (наст, имя Харденберг Ф.) 92, 173
Ньютон И. 43–47, 66, 86, 89, 100, 117, 121, 124, 145, 148–153, 156, 164–169, 171, 177, 179
Окен Л. 105. 107
Парацельс Ф. А. Т. 33, 34, 115,
Пастернак Б. Л. 66, 115
Пейтер У. 85
Пиндар 35
Пифагор 80
Платон 6, 28, 79, 83–86, 131
Плиний 108
Плотин 95
Порфирин 86
Пуанкаре А. 171
Рассел Б. 80
Расин Ж. 129
Рей Дж. 109
Ретиф де ла Бретон Н. Э. 45
Рильке Р. М. 28
Руссо Ж. Ж. 183
Савиньи К. 9
Сведенборг Э. 44
Сен-Симон К. А. 45
Скотт В. 51
Сократ 81, 131
Спиноза Б. 110
Талейран Ш. М. 17
Текстор-Гёте Э. 26
Теофраст 108
Тревиранус Г. 105
Уатт Д. 162
Уильсон Э. 121
Урбан VIII 171
Фихте И. Г. 69, 70, 102
Фридрих II 112
Фонтенель Б. 113
Фуко М. 45, 47, 108
Хайдеггер М. 144
Шатобриан Ф. Р. 183
Шекспир У. 32, 35, 51, 110, 112, 126, 129
Шеллинг Ф. В. Й. 9, 69, 60, 95, 99, 118
Шёнберг А. 78
Шеррингтон Ч. 104
Шиллер Ф. 7, 16, 53, 59, 63, 67, 63, 78, 82, 83, 89, 92, 100, 141, 156, 159, 163
Шиллер Ш. 55
Шопенгауэр А. 172
Шредингер Э. 177
Штейнер Р. З, 77, 107, 138
Штольберг X. 38, 53
Эйнштейн А. 137
Эккерман И. П. 7, 17, 19, 43, 95, 157, 186
Экхарт Мейстер 95
Эмерсон Р. У. 3, 51, 89
Эмпедокл 80
Эразм 87
Юм Д. 95, 98, 157
Якоби Г. 38
Якоби Ф. 38, 145
Растождествления — тяжелая работа сознания, отдирающего от себя все, что к нему прилипло; вахта негативного среди праздника простодушия и поддакивания… диссонанс непрерывных мироначал, вносящих в жизнь асимметрию человеческого и делающих жизнь больше и иначе, чем она есть, ибо жить (в первоначальном, недифференцированном, биометрическом смысле слова) и значит: постоянно отождествляться с общими дискурсами и сигнификатами времени, даже и тогда (в особенности тогда), когда дискурсы эти по–ученому усваиваются, а то и умножаются; отождествления начинаются с началом жизни и постепенно устраняются после перехода в смерть; неважно, с чем, с какой "символической формой" при этом отождествляешься, "доброй" или "злой", важно, что не отличаешься при этом от автомата, выбрасывающего нужный — "добрый" пли "злой" — продукт при нажатии нужной кнопки; растождествления — дезинфекция, дезинсекция, дезактивация сознания, запрограммированного автоматизмами, все равно какими: советскими или…
Новая книга Карена Свасьяна "... но еще ночь" является своеобразным продолжением книги 'Растождествления'.. Читатель напрасно стал бы искать единство содержания в текстах, написанных в разное время по разным поводам и в разных жанрах. Если здесь и есть единство, то не иначе, как с оглядкой на автора. Точнее, на то состояние души и ума, из которого возникали эти фрагменты. Наверное, можно было бы говорить о бессоннице, только не той давящей, которая вводит в ночь и ведет по ночи, а той другой, ломкой и неверной, от прикосновений которой ночь начинает белеть и бессмертный зов которой довелось услышать и мне в этой книге: "Кричат мне с Сеира: сторож! сколько ночи? сторож! сколько ночи? Сторож отвечает: приближается утро, но еще ночь"..
Удивительная книга, после которой — скажем мы в стиле Ницше — неприлично уже в наш век знания не быть христианином. Книга, ставшая жизнью и подтвержденная каждым биением жизни написавшего ее человека. Любителям всяческих магий и не снилась такая магическая власть, которая царственно просвечивает через каждую ее страницу: вершина, достигнутая тут, — та самая, с которой только и открываются «все царства мира и слава их». Мне приходит в голову невозможный, но еще раз эвристически оправданный вопрос: а что, если свобода, сотворенная в этой книге, не была бы христианской? Ответ — по уже неотвратимой аналогии — приходит сразу: тогда бы это был Иисус, не тронувшийся к Иордани, и значит, Иисус, отказывающийся осуществить впервые мистерию слов: «Не я, но Христос во мне»; наверняка и ему раздался бы голос: «Сей есть Сын Мой возлюбленный», только голос этот принадлежал бы уже не Отцу… И еще одно, на этот раз, впрочем, вполне возможное сравнение: образ царя-мага, ведомого Рождественской звездой и возлагающего дары к ногам только что рожденного младенца… Эта книга, философия свободы — по сути магия свободы — и стала таким даром, поднесенным самым свободным духом земли восстающему в Космосе эфирному Христу.
Монография посвящена одной из наиболее влиятельных в западной философии XX века концепций культурфилософии. В ней впервые в отечественной литературе дается детальный критический анализ трех томов «Философии символических форм» Э. Кассирера. Анализ предваряется историко-философским исследованием истоков и предпосылок теории Кассирера, от античности до XX века.Книга рассчитана на специалистов по истории философии и философии культуры, а также на широкие круги читателей, интересующихся этой проблематикой.Файл публикуется по единственному труднодоступному изданию (Ереван: Издательство АН АрмССР, 1989).
Рудольф Штейнер, «Загадки философии». Опубликовано в журнале «Вопросы философии», 12/2002.
Автор в своей работе пытается переосмыслить творчество Гете, важность его литературного наследия для мировой культуры.Гете-поэт как функция переменного значения, охватывает целый класс проявлений этой личности: поэт-философ, поэт-естествоиспытатель. Но что бы он не делал, чем бы ни занимался, он прежде всего и во всем поэт.
Учебное пособие подготовлено на основе лекционного курса «Философия религии», прочитанного для студентов миссионерского факультета ПСТГУ в 2005/2006 учебном году. Задача курса дать студентам более углубленное представление о разнообразных концепциях религии, существовавших в западной и русской философии, от древности до XX в. В 1-й части курса рассмотрены религиозно-философские идеи в зарубежной философии, дан анализ самых значительных и характерных подходов к пониманию религии. Во 2-й части представлены концепции религии в русской философии на примере самых выдающихся отечественных мыслителей.
Опубликовано в монографии: «Фонарь Диогена. Проект синергийной антропологии в современном гуманитарном контексте». М.: Прогресс-Традиция, 2011. С. 522–572.Источник: Библиотека "Института Сенергийной Антрополгии" http://synergia-isa.ru/?page_id=4301#H)
Приведены отрывки из работ философов и историков науки XX века, в которых отражены основные проблемы методологии и истории науки. Предназначено для аспирантов, соискателей и магистров, изучающих историю, философию и методологию науки.
С 1947 года Кришнамурти, приезжая в Индию, регулярно встречался с группой людей, воспитывавшихся в самых разнообразных условиях культуры и дисциплины, с интеллигентами, политическими деятелями, художниками, саньяси; их беседы проходили в виде диалогов. Беседы не ограничиваются лишь вопросами и ответами: они представляют собой исследование структуры и природы сознания, изучение ума, его движения, его границ и того, что лежит за этими границами. В них обнаруживается и особый подход к вопросу о духовном преображении.Простым языком раскрывается природа двойственности и состояния ее отсутствия.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге дается краткий очерк жизни и анализ воззрений видного английского философа XVIII в. Д. Юма.Автор критикует его субъективно-идеалистическую и агностическую концепцию и вместе с тем показывает значение юмовской постановки вопроса о содержании категории причинности, заслугу философа в критике религии и церкви.
В книге рассматриваются жизненный путь и сочинения выдающегося английского материалиста XVII в. Томаса Гоббса.Автор знакомит с философской системой Гоббса и его социально-политическими взглядами, отмечает большой вклад мыслителя в критику религиозно-идеалистического мировоззрения.В приложении впервые на русском языке даются извлечения из произведения Гоббса «Бегемот».
Н. Милеску Спафарий (1635–1708) — дипломат, мыслитель, ученый, крупнейший представитель молдавской и русской культуры второй половины XVII — начала XVIII в. Его трудами было положено начало развитию в Молдавии философии как самостоятельной науки.В книге рассматривается жизненный и творческий путь мыслителя, его философские взгляды, а также его дипломатическая деятельность.
Книга посвящена жизни и творчеству великого арабского мыслителя XIV - начала XV в. Ибн-Хальдуна, предпринявшего попытку объяснить развитие общества материальными условиями жизни людей. В ней рассматриваются и общефилософские, экономические и социально-политические взгляды философа. Особое внимание уделено его концепции государства. Книга предназначается всем интересующимся историей философии и социально-политической мысли.