Герман Аляскинский. Светило православия - [15]

Недалеко от Всехсвятского Большого скита стояла пустынническая келья. И так как Герман стремился к уединению и безмолвной жизни, отец Назарий разрешил ему поселиться в ней. Но прежде чем уединиться, Герман с усердием безропотного послушника трудился в скиту преподобного Авраамия. Особенно ему нравились общие послушания летом – на сенокосе, рыбной ловле; осенние работы в саду, на огороде, заготовке дров; делать припасы на зиму: собирать ягоды, грибы, лечебные травы…

Отец Назарий любил и ценил истинную монашескую жизнь Германа. Он позволил ему самому присмотреть место своего молитвенного уединения, предоставив осмотреть все монастырские скиты: Гефсиман – ский, Елеонский, Преподобного Сергия Валаамского; побывать на острове Предтеченском: скит Предтечен – ский являлся местом ссылки.

Уединенную тишину, уют и необыкновенную легкость и спокойствие души Герман находил в лесной часовне Преподобного Сергия Радонежского. Стремление к духовному совершенству удерживало монаха Германа в состоянии душевного покоя. Он всегда помнил, что «одно внешнее делание и телесные подвиги не приведут инока к преуспеянию, ибо ведут к тщеславию, гордости и последствиям этих страстей – ожесточению, осуждению и отчаянию. Без внутреннего, смиренного неявляемого делания молитвы и совершенной невменяемости нельзя смягчиться и повеселеть детской евангельской радостью».

Шло время. Монах Герман жил отшельником, приходил в монастырь по праздникам для участия в клиросном пении. Он по-своему был счастлив, вручив свою душу, свою волю любезному старцу Назарию, отдав себя полностью в его послушание, с полным самоотречением, обрекая себя добровольно на достижение через послушание совершенной свободы от самого себя, «чтобы избежать участи тех, которые всю жизнь прожили, а себя в ней не нашли».

У Германа не было сомнений, что духовная помощь отца Назария поможет ему безпорочно прожить светлую и ясную жизнь – спасти душу. Раскрывая перед старцем помыслы, поступки и желания, принимая его советы и благословения, в строгом и полном применении обета послушания, придерживаясь «оставь мои хотения и разумения, чтобы сотворить Божеские хотения и разумения» – видел в старце свой ум, совесть и сердце: большое, тёплое, строгое и доброе по-отцовски.

И даже в этом мире братской любви, земной рай – ской тишине подвижник Герман не мог вполне удовлетворить своё стремление к полному уединению, неся на устах слова из песни Ангела:

Кто крест однажды решил несть,

Тот распинаем будет вечно,

Но так как счастье в жертве есть,

Он будет счастлив бесконечно!

Да, Герман был счастлив тем, что встречал первый лучик света ранней утренней зари и радовался, ощущая дыхание Божественной природы, растворяясь в чарующих звуках её первой песни и слыша, как по необъятным просторам Святой Руси, ниспадая с высоких храмовых колоколен, разливается спасительный благовест из монастырских обителей и соборов, а могучее созвучие хоров собирается в энергоносную покаянную молитву, устремлённую к светлому порогу Царства Божьего. В добром и большом сердце монаха жила нежная и верная любовь к милой Руси. Он неустанно обращался умом к Господу, в молитвенных беседах возносясь к своему Владыке, со слёзным плачем испрашивая прощения и получая от Него оставление грехов, и волю сохранения целостности русской земли, о великом вселенском предназначении России. Оберегая себя, ограждая ум от помышлений во время молитвы, Герман старался стоять в мирном устроении, – чтоб «Сострадающий Невежественным» (Евр. 5, 2) пришёл и дал принять преславный дар молитвы мирной и благонастроенной, – окрылённо поднимаясь на высоту пламенной молитвы.

Окружённый светлым сонмом ревнителей благочестия и самого вступления своего в Валаамский монастырь, ставший щедрым рассадником дивных наставников – победителей духа над плотью, пример их подвижнической жизни помогал Герману сосредоточиться на внимании к себе, на отсечении суетных помыслов, на укреплении духа своего в нерукотворный храм Духа Святого, на обогащении и просвещении своей земной жизни – доступной человеку, по благодати Божией, святостью.

Герман прибегал к наставлениям Преподобного Нила Синайского, приводящего изречения из послания к римлянам святого апостола Павла: «Иному боголюбивому иноку, когда он творил умную молитву, ходя по пустыне, предстали два ангела и пошли вместе с ним, имея его в середине. Но он ни на минуту не обратился к ним вниманием, чтоб не потерпеть ущерба в лучшем; ибо помнил изречение Апостола, который говорит: ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, не могут нас разлучити от любве Христовы».

Умная Иисусова молитва. Многим ли доступно умное делание молитвы Иисусовой и правильна ли и безопасна ли цель искать через это делание дарований и утешений духовных? Из учения святых отцов видно, что проходящие делание молитвы Иисусовой правильным и законным образом, бывает, удостаиваются от Господа великих дарований духовных, и откровения таинств и различных духовных утешений, благодатию Божией промыслительно действуемых в душах смиренных и достойных молитвенников.

Герман с осторожностью подходил к принятию сложных вопросов, возникающих при углублении в содержание аналитических работ святых отцов-старцев. Всякую неясность он открывал своему наставнику отцу Назарию, и только после его растолкований подходил к следующему наставническому разделу. Особый интерес у него вызывала духовная книга преподобного схиархимандрита, основателя Нямецкого монастыря в Молдавии, старца Паисия Величковского, содержательностью точных указаний, раскрытых в письме к старцу Феодосию, архимандриту Сафрониевской пустыни. Старец Паисий писал: